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2.14.2 程朱理学与陆王心学、柏拉图实在论与康德观念论 2.14.2 程朱理学与陆王心学、柏拉图实在论与康德观念论的区别。 「AI哲学」让人类“为自身立命”与“为AI立心”。 与佛家的“万法皆空”不同,程朱理学认为“理”是永恒不变的,因此宇宙并不空。 与理学不同,心学反对通过“格物”来研究外在世界以理解“理”,认为真理本就存在于心中(王阳明说“人胸中各有个圣人”)。 柏拉图的实在论和康德的观念论,为客观唯心主义和主观唯心主义的区别。 点击+号关注本账号,可获得更多精彩内容。 前面说过,儒家最开始的孔子并不关注形而上学问题,也未试图构建解释宇宙终极真理的哲学体系,即不探讨世界的本质等根本问题。而儒家后来发展出的“理学”和“心学”,则借鉴了佛家(以及部分道家)思想,旨在为儒学建立一套形而上学的逻辑思辨体系。值得注意的是,理学和心学虽然都受到佛家禅宗的影响,但两者均认为世界的终极真理是儒家道德(实际上,中国佛学的发展,同样也一直都在企图降低佛教固有的出世性质,如提出“担水砍柴,无非秒道”)。 而且有意思的是,理学和心学这两个看起来有点对立的新儒家学派,其实是由北宋的两个亲兄弟开创的。哥哥程颢(1032-1085)开创了心学,最后由陆九渊和王阳明(王守仁)完成,称为“陆王心学”;弟弟程颐(1033-1108)开创了理学,最后由朱熹完成,称为“程朱理学”。按照程朱理学,一切理都是永恒的存在,无论有没有心,理照样存在;而根据陆王心学,如果没有心,也就没有理,因此心是宇宙的立法者,也是一切理的立法者。 具体地,朱熹认为,万事万物运行的终极规律是“理”(即“太极”),“理”产生了阴阳二“气”。通过“气”的运动,形成了五行(金木水火土),并由此衍生出世界万物。儒家还将五行与五常(五种不变的德性,即仁义礼智信)相对应:仁对应东方的木、义对应西方的金、礼对应南方的火、智对应北方的水、信对应中央的土。 每个人心中的“理”是相同的,但“气”有清浊之分。清气代表圣人,浊气代表庸人。人需要通过修行将浊气转化为清气。浊气主要指违背道德的欲望,掩盖了真正的“理”。因此,程朱理学提出“存天理、灭人欲”,专指消除那些违背儒家道德制度的欲望。 程朱理学中的“理”,与道家的“道”、和佛家的“佛性”类似,都代表终极真理,蕴含于万物之中,但都是非理性的,无法用理性语言直接表达。只有通过研究具体事物,即“格物”,才能发现其中蕴含的真“理”。与佛家的“万法皆空”不同
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