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第63集‖入主出奴,这个成语故事出自唐代韩愈《原道》。入主:把自己所推崇的学派奉为宗主;出奴:把自己所排斥的学派视为隶属。 韩愈,字退之,唐代河阳(今河南孟县)人。祖籍河北昌黎,故又称韩昌黎。韩愈幼而孤,家贫,勤奋自学,唐德宗贞元八年(公元792年),二十五岁时中进士。 韩愈是唐代杰出的散文家、诗人,是中唐时期“古文运动”的倡导者,是古文“唐宋八大家”之一。他在思想上反对佛教、道教,积极鼓吹恢复并捍卫儒家的正统地位,以孔孟道统的继承者自居;在政治上则主张维护国家的统一,反对藩镇割据。在文学上,韩愈倡导古文运动,反对六朝以来的浮华空洞的骈体文,提倡更适合于表情达意的散文文体,主张“文贵独创”、“辞必己出”、“因事陈辞”、“辞事相称”。这些主张对当时和后代都产生过一些影响。 《原道》这篇文章,可以说是体现韩愈的政治思想和文风特点的代表作之一。“原”,即是本原的意思;“原道”,即探求儒家之道的本原。这本原就是文中所说的儒家的“仁义”之道,用以排斥佛老之说。唐代的统治者自称是老子李耳的后人,奉道教为国教,又极力提倡佛教。到中唐时期,宗教势力更盛,道士、僧侣大量增加。这些人不从事生产,又享受免租、免役等多种特权。 寺院道观,大量增加,而且规模宏大,这就更加重了人民的负担。同时,佛、道教义的广泛传播又冲击了封建正统思想和伦理观念的统治,影响了封建秩序的安定。为此,倡儒道,反佛老,便成了韩愈一生志行。《原道》这篇文章比较系统地阐述了儒家的政治思想和伦理道德,封建的伦理、教化和等级制度,并以此批判了佛老之学,指出僧侣寄生阶层严重地影响到国计民生,对社会危机深刻发展的中唐有其现实意义。 但是,文中宣扬圣人创造历史的唯心史观,人民“出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上”的阶级偏见,“劳心者治人,劳力者治于人”的封建观念,以及严夷夏之辨的大汉族主义等,也很突出。文章写得波澜曲折,议论风发,气势磅礴,表现出韩愈议论文文体雄健宏伟、浑浩流转的特色。 在《原道》这篇文章中,韩愈反复强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统,反复论证用儒家的思想体系来建立封建社会秩序的合理性和必要性。文章一开头,就对儒家的仁义道德作了具体地解释,韩愈说:博爱就叫做仁,实行仁而且实行得适宜叫做义,从这里达到仁义的途径就叫做道。#成语故事
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凭什么?韩愈是唐宋八大家之首?我很困惑。 八大家里面我随便说两个,都比韩愈有名气的。欧阳修,那是宋朝开宗立派的大文豪。苏轼,苏东坡,画画写诗作词,样样精通。王安石,位级宰相,深的神宗信任,搞变法。哪个不比韩愈有名气? 那凭啥你韩愈在八大家里面当老大呢? 今天我来到,春之城,宜春。寻找一个答案。 我身后是袁山公园,昌黎阁。 乱世立碑 盛世建楼。宜春市内建了很多楼阁,来纪念韩愈。甚至还有昌黎学校,昌黎广场,昌黎桥,昌黎大道。可见宜春对韩愈的喜爱之情。 公元808年,韩愈还劝被贬谪到宜春好友王涯,呢“莫以宜春远,江山多胜游” 想不到啊,公元820年,韩愈也被贬到了宜春。 在袁州期间,韩愈前后留下了20多篇经典的文章,其中就有著名的《与孟尚书书》。仰不愧天,俯不愧人,内不愧心。 公元746年,唐天宝五年,刺史房琯在袁州首开学宫。这期间袁州学子,科举能喊出名号的,实在没有。 好为人师的韩愈到了袁州之后啊,那肯定得中兴教育啊。在衙门前,设坛教学。进到学宫亲自执教。写下了《劝学篇》,书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。 凄凉了数10年的袁州学宫,终于是又热络起来。 袁州学子,近水楼台,以黄坡为代表的袁州学子在韩愈的影响下,在通往科举的路上,孜孜以求。袁州学风渐浓,史书记载,自韩文公民播天下,由潮州量移宜春郡,郡人黄坡师愈为文,亦振大名。 自韩愈在袁州兴办教育以来,黄陂官至监察御史。 卢肇,于唐会昌三年(843年)考中状元,成为江西历史上首位科举文科状元。继卢肇之后,易重于唐武宗会昌五年(845年)乙丑科状元及第。是江西的第二位状元。 你能明白这其中的厉害之处吗? 那当袁州很小啊,人口才10来万,可进士的人数呢全国第二,仅次于人口众多的苏州。举进士七十余人,袁士居其半。 如果您家有高三的学子,不如来到这里,来到宜春袁山公园昌黎阁 沾沾才气。
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第71集‖大声疾呼,这个成语故事出自唐代韩愈《后十九日复上宰相书》。疾:急。 唐德宗贞元八年(公元791年),二十五岁的韩愈考中进士,但因没有朝中权贵的荐举,困居长安三年,也未得到官职。到贞元十一年年初,在一个多月内,韩愈连续三次给当时的宰相赵憬、贾耽等写信,恳求他们能予以推举任用,没有得到答复;又多次登门求见,也遭拒绝。这年五月,韩愈离开长安东归。 《后十九日复上宰相书》,是韩愈给赵憬等人写的第二封信,是在第一封信之后十九天没有得到答复时写的。文章首先陈述自己的窘迫之状,表现了希望权贵推荐的急切心情。全文共分四个自然段,韩愈在信中运用比喻描叙自己的困危处境,希望得到推荐时写道: 愈闻之:蹈水火者之求免于人也,不惟其父兄子弟之慈爱,然后呼而望之也;将有介乎其侧者,虽有所憎怨,苟不至乎欲其死者,则将大其声,疾呼而望其仁之也。彼介于其侧者,闻其声而见其事,不惟其父兄子弟之慈爱,然后往而全之也;虽有所憎怨,苟不至乎欲其死者,则将狂奔尽气,濡手足,焦毛发,救之而不辞也。 若是者何哉?其势诚急而其情诚可悲也。愈之强学力行有年矣,愚不惟道之险夷,行且不息,以蹈于穷饿之水火,其既危且亟矣,大其声而疾呼矣,阁下其亦闻而见之矣。 其将往而全之欤?抑将安而不救欤?有来言于阁下者日,有观溺于水而爇于火者,有可救之道而终莫之救也,阁下且以为仁人乎哉?不然,若愈者,亦君子之所宜动心者也。 蹈:践踏,这里指遭遇;介:居处,处在;濡(音rú如):沾湿;强:勤奋,刻苦;有年:多年;惟:考虑;息:停止;亟:迫切;抑:还是,表示选择的连词;爇(音rè热):燃点;仁人:仁德的人;宜:应当。 这段话的大意是:我听说过这样的事:遭受水火灾害的人向别人呼救,不限于是慈爱自己的父兄子弟,然后才呼唤盼望他们来拯救;而只要处在他旁边的,虽然曾经讨厌和怨恨他,但还不至于盼望他死的人,便要放开喉咙,急切呼唤而期待他们能施加仁爱而援救自己。那些处在他旁边的人,听到他的呼救,看到他的危险处境,也不限于是父兄子弟的慈爱之情,然后才跑去搭救他;即使平时对他有些厌恶和怨恨,但还不至于盼望他死的人,就要一口气飞奔过去,不顾弄湿了身体,烧焦了头发和胡须,也要前去搭救他而不会回避。这是为什么呢?正是由于他所处的境遇确实危急而他的情况实在可悲啊。#成语故事
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