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#中华文化博大精深 #创作者中心 #创作灵感 #道德经#第二十二章 [注释] 1曲则全 河上公:曲己从众,不自专,则全其身也。 王弼:不自见其明则全也。 2枉则直 河上公:枉,屈已而申人,久久自得直也。 王弼:不自是则其是彰也。 魏源:"直",傅奕及碑本作"正"。 3洼则盈 河上公:地洼下,水流之。人谦下,道归之也。 王弼:不自伐则其功有也。 魏源:河上作"窊wa",顾欢作"洿wu"。 4敝则新 河上公:自受弊薄,后己先人,天下敬之,久久自新也。 王弼:不自矜则其德长也。 魏源:王弼作"蔽",河上作"弊"。 5少则得 河上公:自受取少则得多也。天道佑谦,神明托虚。 6多则惑 河上公:财多者惑于所守,学多者惑于所闻。 王弼:自然之道,亦犹树也。转多转远,其根转少,转得其本,多则远其真,故曰惑也。少则得其本,故曰得也。 7是以圣人抱一为天下式 河上公:抱守法式也。圣人守一,乃知万事,故能为天下法式也。 王弼:一,少之极也。式,犹则之也。 魏源:傅奕无"是以"二字,"抱一"下有"以"字。8不自见故明 河上公:圣人不以其目视千里之外也,乃因天下之目以视,故能明达也。 9不自是故彰 河上公:圣人不自以为是而非人,故能彰显于世。 10不自伐故有功 河上公:伐,取也。圣人德化流行,不自取其美,故有功于天下。 11不自矜故长 河上公:矜,大也。圣人不自贵大,故能久不危。 12夫唯不争,故天下莫能与之争 河上公:此言下贤与不肖无能与不争者争也。魏源:河上作"夫唯不矜,故天下莫之争"。 13古之所谓曲则全者,岂虚言哉 河上公:传古言,曲从则全身,正言非虚妄也。魏源:傅奕"虚言"下有"也"字。 14诚全而归之 河上公:诚,实也。能行曲从者,实其肌体,归之于父母,无有伤害也。
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枉直随形而不在影,屈申任物而不在我,此之谓持后而处先。 这是列子讲谦虚的一句话。 列子问老师壶丘子林,“人应该如何为人处世?”壶丘子林跟他说,“看看你的影子就知道了。” 列子于是回过头,仔细观察了自己影子:弯着腰时,影子是弯曲的;直起身子时,影子是挺拔的。影子的变化是跟随着身子的变化而变化的。 壶丘子林继续说,“我们为人处世也是这样,身处环境里面,环境决定了我们是窘迫还是顺达,我们就像影子一样,而身体就像环境和他人,影子是无法改变身体的,只是身体的一种反应。这就是为什么我们要保持谦逊的原因啊。” 每个人身处环境,自然会受到环境的影响。“影之于身,譬如法之如心;身长则影长,身短则影短。” 另一位思想家关尹,则从另一个角度论述了影子和我们的关系。 关尹说,“自己能够规范自己的行为,但是只有别人才能进行检验行为的好坏。也就是说,自己很难看到自身行为的好坏,我们需要从别人的反馈中,才能觉察自己的行为好坏,相反别人也是这样的。我受到别人的尊敬,肯定也会尊敬对方;我受到别人的厌恶,肯定也会厌恶对方。成汤、周武爱爱护百姓,因此受到百姓的尊敬;夏桀、商纣王憎恶百姓,因此遭到国灭身亡,这些都源于客观检验的结果。客观检验与自身行为的关系是很明确的,不尊重这样的规则,就像出门不经过大门,走路时不走正路一样。” 虽然壶丘子林和关尹的出发点不同,但是人和环境的关系却是一致的,即人在环境面前要学会谦虚,因为最终人是无法改变环境的,正如影子无法改变身体一样。这就是著名的“列子顾影而悟道”的故事。
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