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诗词里的中国色 人间最动人的颜色,其实藏在大自然风物里,也在诗行里。 古人写颜色,不直接写“红”“绿”,那太直白了,反而是写一种心境感受,一种只可意会的美。 就像韩愈写初春,说“天街小雨润如酥,草色遥看近却无”。隔着一场细雨望去,大地像是蒙了一层淡青的纱,走近了,却什么也抓不住。那是春天刚醒过来的呼吸。 写盛夏,杨万里用“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”。那碧,是铺天盖地的,从西湖一直连到天边;那红,是被太阳晒透的,亮得晃眼。 白居易写钱塘湖的春,是“乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄”。那是刚冒头的草,怯生生的鹅黄;是初开的花,星星点点的粉。马蹄踏过去,都怕惊了这一地的温柔。 杜牧写深秋的山,是“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”。他坐在车里,看漫山的枫叶被霜染透,红得比二月的花还艳。有秋的凉,也有将尽的热烈。苏轼也说,“一年好景君须记,最是橙黄橘绿时”。这是成熟的、沉淀的颜色,带着丰收的踏实和对冬天的从容。 王勃的落霞,是另一种惊心动魄的美。“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。”橘红的霞,靛蓝的水,灰黑的孤鹜,在天边融成一片。那是流动的时光,让所有人愿意为它停住脚步。 月色入诗,便有了清寒的味道。 张若虚的春江,“春江潮水连海平,海上明月共潮生”。月光随着潮水涌上来,把江面铺成了一片银白,清辉漫过每一朵浪花。李白的床前“疑是地上霜”。那是独在异乡的凉,月光一落,乡愁就有了颜色。 夜色沉下来,便成了鸦青。查慎行的渔灯,“月黑见渔灯,孤光一点萤”。无边的黑暗里,只有一点微光,像落在纸上的墨点,安静得让人安心。远山隐在云里,杜牧写“远上寒山石径斜,白云深处有人家”,山是青,云是白,寥寥几笔,就写出了与世无争的疏淡。 还有那些藏在生活里的雅致浅色。 杨万里的小池,“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头”。嫩粉的荷尖,淡黑的蜻蜓,清浅得像没染过色,却满是鲜活的生机。苏轼的西湖,“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”。多一分则艳,少一分则淡。 王维“行到水穷处,坐看云起时”,更是把颜色写进了禅意里。山是青,云是白,水是碧,走累了就坐下,看云卷云舒,有最从容的人生态度。 原来世间最高级的颜色,从来都不需要繁复的修饰。古人落纸为诗,便把山河四季、风花雪月,都揉进了字里行间。这些诗句,是他们见过的风,看过的花、赏过的月。我们再读这些诗,依然能从字里行间看见当时的风色,触到那时的温度。#诗词 #国学 #语文
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#大江南 #刀郎 #解读 “我依然留在繁华倾欹的颓垣”,这一句,无论怎么解读,它都存在问题。 很多人解读说,这是指前人对故土和文明的坚守,古代北方战乱,衣冠南渡,江南成了文明的避难所,等等之类。 那好。请问,“繁华倾欹的颓垣”指南方还是北方? 如果指北方,那么,结合“衣冠南渡”的历史,“我留在……”这个说法就不成立。 因为“我”并没有留在北方“繁华倾欹的颓垣”,而是带着钱财和字画书籍,跑到江南来了。 没跑的,都是没能力远行的普通百姓,还有守护故土的将士,他们面对战乱,生活凄苦,朝不保夕,只能任由命运摆布。 把他们的苦难和无可奈何,理解成坚守故土和文明,这实则是对他们苦难的美化,而非对他们坚守的赞扬。 因为,他们宁可不要这些赞扬,也不想有这些苦难。 如果是指江南,——江南经受战乱而颓垣断壁,那么,一样的道理,普通百姓没能力远行,只能留在原地,任由命运摆布,还有守护故土的将士,更是时常命悬一线,朝不保夕。 把他们的苦难和无可奈何,理解成坚守故土和文明,这就是对古人苦难的美化。 同“衣冠南渡”一样,古代江南战乱时,也有很多人跑到福建、两广、云南等地,甚至东南亚。 为了躲避战乱而流亡迁徙,是需要车马银钱的,甚至还要有面对危险的自保能力。 普通百姓显然不具备平稳迁徙的能力,饥饿、匪患、疾病等,件件要人命。把他们的无可奈何,及对苦难的逆来顺受,说成坚守故土和文明,于心何忍? 试问,“我依然留在繁华倾欹的颓垣”,是指战乱时没走?还是战乱时虽走了,但战乱结束后又归来,故而谓之“留在”?前者是对古人苦难的美化,后者未免有厚颜之嫌。 若“我”不是指人,而是指“江南文明”或“华夏文化”,那么,这句话是不是就等于——江南文明或华夏文化依然留在繁华倾覆的断井颓垣? 作为抽象概念,文明和文化并不具备主观能动性,这里显然过度拟人化了。它们不具备主动“留在”某处的能力,它们必须有人的依托,才有去留、重振、延续、发展的可能和意义。 所以,这种意象构建,或说这种解读,勉强而荒谬。 真可谓是—— 写作能力虽有限,怎奈解读妙无边! 歌词虽然一般般,花样解读堆成山。 歌词不好不要紧,解读到位它就行。 只要解读够牛批,没理也能变有理。 歌词是好还是坏,档次全靠解读带。 ……
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