指月司2月前
徐庭筠的《咏竹》 暗示我们:不要认知闭合 竹子,在中国传统文化中寓意高洁的品性。 诗人尤其喜爱竹子。 最近读到了宋代诗人徐庭筠的《咏竹》, 其中的两句让我深有感触, “未出土时先有节,便凌云去也无心” 诗人借竹子的形象来抒发自己的情怀和理想。 我却从这句诗中,看到了一个万世不移的真理。 这个真理咏传统文化来解读就是:满招损,谦受益。 用现代心理学来解读就是:认知闭合需求。 但何谓“满”?何谓“谦”? 在传统解读中,“满”是骄傲自满的态度,“谦”是谦虚低调的美德。但若只停留于此,便辜负了诗人埋藏在竹子里的深意。心理学告诉我们,“满”的本质,是一种认知闭合。 当一个人认为自己“已经知道”“已经足够”“已经达成”时,他便用当下的认知框架强行关闭了未来可能展开的认知空间。这是一种认知能量的提前套现,是以牺牲后续所有可能的进化为代价,换取此刻的确定感。 而“谦”的本质,恰恰是认知开放的复利积累。保持“我可能还不完整”“还有未知维度”的状态,允许自己的认知框架持续处于“待更新”之中。 徐庭筠的这句诗,是这一真理的完美隐喻。 “未出土时先有节” 在破土之前,竹子已经有了内在的骨架,有了结构的积累。这是认知的前提。谦虚不是头脑空空,不是自我否定,而是在扎实积累的基础上保持开放。 但真正的玄机在下一句:“及凌云处尚虚心”。 竹子已经长到了“凌云”的高度,那是人们梦寐以求的顶峰。按照常理,此时它应该“满了”,应该“足够”了,然而竹子没有。它仍然保持着“虚心”——那个让它能够继续生长的空心。 这正是认知闭合的反面。 心理学中的“认知闭合需求”理论告诉我们:高认知闭合者倾向于抓住第一个看似合理的答案,然后“冻结”在这个答案上,他们就像在某一节就把自己填实的竹子。而低认知闭合者能够容忍模糊,持续开放地吸纳信息。他们就像徐庭筠笔下的竹子,即使凌驾云霄,内心仍然为未来的生长留出空间。 德韦克的“成长心态”研究也在说这件事。固定型心态者关注“我已经足够”,成长型心态者关注“我还能进化”。 所以,不要认知闭合, 在复杂世界的生存竞争中,任何提前闭合的认知框架,最终都会被更开放的系统超越。 “未出土时先有节”是讲积累。 “及凌云处尚虚心”是讲开放。 所有的凌云,都来自永不闭合的虚心。##竹子在中国传 #诗词里的顶级思维 #咏竹 #徐庭筠
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郑板桥:竹石为骨,笔墨为民 他画竹石成千古绝唱,更是敢为百姓撑腰的“糊涂官” 。 今天咱们聊一位特别“接地气”的画家——郑板桥。一提到他,你大概率会想到“咬定青山不放松,立根原在破岩中”的竹石诗,也会想到他笔下那些瘦硬挺拔的竹子。但你可能不知道,这位画竹成名的大家,还是个敢替百姓出头的县令;他写的“难得糊涂”,不是真糊涂,而是看透世事的通透。他的画里有风骨,更有烟火气。 郑板桥的人生,前半生过得挺坎坷。他本名郑燮,板桥是他的号,出身在江苏兴化的一个贫苦家庭,三岁丧母,靠乳母拉扯大。小时候没钱买纸笔,就用树枝在泥地上练字;长大后靠教书糊口,考了好几次科举,直到四十多岁才中了进士,勉强谋到一个县令的职位。这段底层生活的经历,让他比其他文人更懂百姓的苦,也让他的笔墨里多了份难得的温情。 做官后的郑板桥,完全不像个“文人”,更像个“为民做主的老大哥”。在山东潍县当县令时,遇到饥荒,他不顾上级反对,打开粮仓救济百姓,还亲自带着衙役去田间查看灾情;有恶霸欺负穷人,他二话不说依法严惩,老百姓都叫他“郑青天”。可也正因为他太刚直,不懂得讨好上司,最后被罢了官。离开潍县时,他没带一分钱,只带走了自己的画笔和一箱子书,临走前还写了首诗:“乌纱掷去不为官,囊橐萧萧两袖寒”。 罢官后的郑板桥,回到扬州卖画为生,这时候他的竹石画才算真正成了气候。他画的竹子,从来不是温室里的娇竹,而是长在破岩里的瘦竹——竹干瘦硬挺拔,像被风雨打磨过的筋骨;竹叶错落有致,带着一股向上的劲儿。他说自己画竹“不是画竹,是写竹”,每一笔都带着情绪:高兴时画的竹叶舒展,失意时画的竹干苍劲。这幅《墨竹图》,就是他罢官后所作,竹根扎在破岩中,竹叶向上翻飞,题诗“千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”,这哪是写竹,分明是写自己的骨气。 郑板桥的魅力,从来不是他的画技有多高超,而是他“画如其人”的真诚。他把百姓的疾苦藏在笔墨里,把自己的骨气刻在竹石间。他让我们知道,真正的文人,不是躲在书斋里的酸腐书生,而是敢为百姓撑腰、坚守本心的硬骨头;真正的艺术,不是供人赏玩的奢侈品,而是能共情人心、传递温度的载体。 #传统文化 #中国美术史 #艺术 #郑板桥 #绘画讲解
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