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历代文学2周前
道德经 31-40 章｜原文译文对照，收藏级全文 31 章到 40 章无删减完整版，白话翻译一看就懂。 自知者明、柔弱胜刚强、无为而无不为，传世金句全在这。 #每天读国学 #传统文化 #智慧人生 #悟道 #修身养性
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sooly读享1月前
《论语》第72集：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 我们总说自己想变好，但问问自己：今天，我用力了吗？ 别怪环境，别怪领导，别怪没时间。 先问问自己：我到底想不想？ 想做，就用力。哪怕一天，哪怕一件事。 #论语 #国学 #读书 #阅读 #成长
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老州小尹2周前
道德经 第73章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。#道德经
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Miya成长博物馆6月前
古文系列解读 九讲劝学。学恶乎始？恶乎终？故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也,《乐》之中和也,《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。#创作灵感 #文言文 #Miya成长博物馆 #劝学 #荀子@童眼看红楼
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D3周前
#论语的生活智慧 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
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兰考瀚卿装饰赵总1周前
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视已,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。 --《大学》 #领悟#见自己见天地见众生#接纳情绪 #守护边界#学会感恩
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小琦墨学国学3周前
《大学》跟读版（第4页）｜读经典 长智慧 ②所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 #国学启蒙 #中国传统文化 #大学 #国学经典诵读 #传承中华文化 #大学全文跟读 #童蒙养正 #胎教
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归朴1周前
《道德经》第三十一章 原文：夫兵者，不祥之器，物或恶（wù）之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。 #国学文化 #道德经 #道德经解读 #传统文化 #国学智慧
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不学无术的兔儿哥6月前
《大学》原文： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 #大学#四书#国学智慧文化
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默默道来1周前
《道德经》第三十一章 夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 #道德经#国学经典#认知#成长#原声诵读
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如是我闻1周前
《孟子》告子上篇第十章：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”#孟子#国学文化#每天学习一点点
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步步高1月前
所谓诚其意者#四书#所谓诚其意者#创作者中心#古文经典#用摄影看世界
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如是我闻6天前
《孟子》告子上篇第十二章：孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”#孟子#国学文化#每天学习一点点
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害羞斑马1周前
《道德经》第76章：越位者 帛书版原文：若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者,吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。 白话文翻译：如果百姓一直就不怕死，用死来恐吓他们又有什么用呢？如果百姓一直都怕死，那么对于那些为非作歹的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢再作恶呢？ 但如果百姓总是怕死的，就应当有专门掌管刑罚的人（司杀者）来执行死刑。代替司法者去杀人，就好像代替高明的木匠去砍木头一样。代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。“斲”（zhuó）指砍削。#道德经 #帛书 #国学文化 #哲学 #认知
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害羞斑马1周前
《道德经》第75章：天网恢恢 帛书版原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。 白话文翻译：勇于敢（胆大妄为、逞强）就会死，勇于不敢（谦退、谨慎）就能活。这两种勇，有时有利，有时有害。上天所厌恶的，谁知道其中的缘故呢？ 上天的道（天之道）是：不争斗却善于获胜，不说话却善于回应，不召唤而自动到来，坦然而善于谋划。 上天的网广大无边（天网恢恢），虽然稀疏，却没有任何东西漏失。 #道德经 #帛书 #国学 #哲学 #认知
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读书人杨超1周前
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。——《道德经》权谋解读
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Mila1周前
庄子说:“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。”大概意思是人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，就会陷入困乏；既然这样还要学习所有的知识，会困乏消亡。做善事不要有求名之心，做坏事不突破法律的底线。 把保全作为生命的活法，做不了十恶不赦的暴徒，做神佛菩萨又不够修为，普通人有限的生命哪来的最好，都是过一天算一天。 保全也是一种平衡，以前的老同事提起他的慢病，说高了不如低了，低了不如高了，他老是念叨着，看似一句废话，其实是平衡，不是高了好，也不是低了好，是在高低之中找到一个平衡，在高低之中浮动的数值是他退而求其次找到的适合他的生存活法。 在有限中寻求有限，一贪心，心就受累，五花八门的选择里，不能只看机会，要认清自己能力，得到的才是自己的。 #庄子 #知足 #生命的活法
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‘等风来1周前
道德经第三十一章：夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬(tián)淡(dàn)为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
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求诸己1周前
宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行0孔子兼之，日：“我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎?” 日：“恶!是何言也!昔者子贡问于孔子，日：夫子圣矣乎?’孔子日：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡日：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也?” “昔者窃闻之：子夏、子游、子张》，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安?” 日：“姑舍是。” 公孙丑说：“宰我、子贡善于讲话，冉牛、闵损、颜渊善于讲究德行。孔手兼而有之，说：“我对于辞令，就不行了。’那么您称得上圣人了吧?”孟子说：“咦!这是什么话!从前子贡问孔子，说：‘您是圣人了吗?孔子说：“圣人我不能达到，我只是学习不知满足，诲人不知疲倦而已。’子贡说：“学习不知满足，这是智：诲人不知疲倦，这是仁。既仁又智，您已经是圣人了。’圣人，连孔子都不敢自居。你这是什么话呢?” 公孙丑说：“从前我听说：子夏、子游、子张三人都有圣人的一方面；冉牛、闵损、颜渊大体接近圣人，却没有圣人的博大精深。请问您属于哪一种呢?” 孟子说：“暂时不谈这个。”
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和其光，同其尘（暖阳🔆）1周前
老子《道德经》共八十一章第三十一章有道不处 白话译文：兵器武力，是凶险不祥的东西，万物都厌恶它，所以有道之人不会亲近、倚仗武力。 君子平常处世以左为尊，用兵打仗则以右为尊。 兵器本不是君子所用之物，实在迫不得已才动用，内心淡然平静最为上策。 打赢了也不自骄自喜；若是以战功为荣、以征战为乐，就是喜好杀人。 喜好杀人的人，不可能得志于天下。 古时吉庆喜事以左为尊，丧葬凶事以右为尊。 所以偏将军位列左边，主帅上将军在右边，就是用丧礼心态对待战事。 征战死伤无数，要怀着悲悯痛心；即便打了胜仗，也要依照丧礼来祭奠抚恤。#国学智慧#道家文化#经典诵读#人生感悟#传统文化
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经典诵读1周前
曾子有疾。孟敬子问之。曾子言曰，鸟之将死，其鸣也哀，人之将死其言也善。君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣，出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存
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泽Zio1周前
《道德经》第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处也。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
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心想事成2周前
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶我(wu)恶臭，如好好色，此之謂自謙(qie)。故君子必慎其獨也。小人閑居爲不善，無所不至；見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。
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福州艺阁发型设计师—冯书康（抖音视频号）2周前
《道德经》第九集 73-81 章 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 第七十五章 人之饥，以其取食税（兑，音隧suì）之多，是以饥。百姓之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共（烘hōng）。强大处下，柔弱处上。 第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（现xiàn）贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。 第七十九章 和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司徹（chè）。天道无亲，常与善人。 第八十章 小国寡民。使有什（shǐ）伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhònɡ）死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐（yào）其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。#道德经 #ai创作 #ai生成 #ai视频
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汤兵1周前
《论语·宪问篇》子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也
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微研思语3周前
第三十一章：夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也。 若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。 是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之 #道德经 #道德经叩问 #国学经典#中华文化
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禅心悦读2周前
道德经诵读第19集| 原文：兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。 老子说，兵器和战争都是不吉祥的东西，万物都讨厌它，有道之人绝不会轻易动用。君子平时以左为吉。以和为贵，真到万不得已要用兵时，也会把它当作凶事，以丧礼之心对待，克制低调，绝不炫耀。就算打了胜仗，也不值得高兴，更不能赞美杀戮，喜欢打仗杀人的人，终究得不到天下人心。 《论语》“礼之用，和为贵。”也是这个意思，就是礼的运用，贵在和谐。真正的强大不是好勇斗狠，而是心怀仁爱，以和为贵。能不争，不战，才是最高的德行与智慧。 #亲子共读 #道德经 #论语
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禅心悦读2周前
道德经诵读第14集| 原文： 企者不立；跨者不行。 自见者不明；自是者不彰； 自伐者无功；自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 踮起脚尖想站得更高，反而站不稳。迈着大步想走得更快，反而走不远。总爱自我表现的人，反而看不清真相。总自以为是的人，反而彰显不出价值。总自我夸耀的人，反而难有真正功劳。总骄傲自大的人，反而无法长久立身。 《论语》里的“君子欲讷于言而敏于行”也是这个意思。越是急于表现，急于求成，爱说大话，往往越容易适得其反。真正有德行的人，说话谨慎谦逊，做事踏实勤快，反而走得更稳，更远。 少张扬，多实干，低调做人，踏实做事，才是长久之道。 #道德经 #国学文化 #论语
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全己（望道）1月前
《孟子_离娄章句下》14 智者若禹之行水也，则无恶于智矣#孟子#孔子#大禹#智慧#水
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小焦嘻嘻嘻2周前
《了凡四训》 …子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”#实话实说人生道理 #口播读书感悟 #国学智慧
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敏姐育儿1周前
#道德经#道德经第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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墨癖憨丫1周前
《好而知其恶恶而知其善者天下贤矣》 喜欢一个人还能看到他的缺点，讨厌一个人，还能看到他的好处，这种人是很少的。为什么呢？ 因为人都有一个固有的弱点的，就是爱屋及乌，容易因为个人的好恶啊，全盘的接受或者否定一个人，一件事儿。很容易把局部的得失放大成全局的结果。
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小草远志俱有宁心之妙2周前
#热门 #中医 #养生 #肝郁 #失音 凡人有郁郁不乐，忽而气塞咽喉，竟至不能言语，此乃肝郁气闭之急症！古语警示：“苟治之不得法，则死矣。”情志之郁，首伤在肝，肝气横逆，结塞咽喉，声门为之闭塞。然此时若莽撞伐肝，岂非“愈助其郁”？郁结难开，顷刻危亡，救急之道，全在洞悉肝之本性，妙用柔养开郁之法。
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一路向“尚”1周前
一、原文（纪孝行章第十） 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” 孔子说：“孝子侍奉父母： • 日常居家，极尽恭敬； • 饮食奉养，和悦承欢； • 父母生病，忧心照料； • 父母去世，哀痛治丧； • 祭祀先人，严肃庄重。 这五方面都做到了，才算真正能侍奉父母。 侍奉父母的人，身居高位不骄傲，身处下位不作乱，在众人中不争斗。 • 居上骄傲，必致败亡； • 为下作乱，必受刑罚； • 在众争斗，必招刀兵。 这三种恶习若不戒除，就算每天用牛、羊、猪三牲奉养父母，仍然是不孝。”
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清祈1周前
《道德经》第三十一章：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之眾，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。#道德经#国学文化#道教
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求英私塾课堂1周前
民所欲与之聚之，所恶勿施尔也，得其心，得其民，斯得天下矣。
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诸子杂谈3周前
4.6我未见好仁者，恶不仁者 #论语 #孔子 #国学文化 #传统文化 #读书
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瘦西去造船厂1月前
道德经第七十三章 道德经第七十三章原文 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此两者，或利或害。 天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应， 不召而自来，繟然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 1. 勇于敢是逞能，勇于不敢才是真勇敢。 2. 敢示弱、敢露怯，才是活下去的大智慧。 3. 逞勇招祸，守柔得生。 4. 天道不罚人，违背规律自然栽跟头。 5. 天网恢恢，疏而不失，不是报应，是规律。 6. 不战而善胜，不言而善应，不召而自来。 7. 真勇敢，是敢承认自己不敢。 8. 避开天道所恶，反观内心，直奔七窍玲珑心。#量子刀客009 #道德经
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涵熙读书4月前
吉事尚左，凶事尚右 【道德经】 第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 #国学文化 #道德经 #国学智慧 #抖音二创激励计划 #读书 @DOU+小助手 @抖音小助手
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肉丸子1周前
🪷🪷 “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于是心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。‘然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也。昔者子贡问孔子曰：‘夫子圣矣乎？‘孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。‘子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。‘夫圣，孔子不居——是何言也？”#哥哥自己去找翻译🤪🤪🤪
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大鹿鹿（开源智慧）4周前
老子【道德经】第31章：「夫佳兵者，不祥之器，物或恶之」 【儒释道法】哲学科普 「90% 的人都不知道」 🫶关注点赞♥️让知识多点浪漫💕 「觉得有用，请转发给身边需要的人」 「你是怎么认为呢，评论区留言」 #国学文化 #智慧人生 #大鹿鹿 #道德经 #老子
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泓孜觉醒录1周前
道德经24章｜戒骄去妄，守拙行稳✨ 道心解读｜摒除浮华外欲，内敛方行致远 📜原文 企者不立，跨者不行； 自见者不明，自是者不彰； 自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 💬道心白话译 踮起脚尖刻意拔高自己，反而难以站稳； 迈开大步急促赶路，反而不能远行。 偏执己见、自我显摆的人，看不清世事真相； 自以为是、固执己见的人，本心难以澄澈明朗； 自我夸耀、贪念功绩的人，终究留不下成就； 骄傲自负、恃才傲物的人，无法长久立身。 以大道的角度来看， 这些强求、张扬、浮躁的行为， 如同多余的饭食、累赘的肉瘤。 世间万物皆厌恶虚浮冗余， 所以深谙大道之人，绝不会这般行事。 🌿道心浅解 老子以浅显的肢体举动，揭示为人处世的根本大忌。 踮脚求高、跨步求速，皆是刻意强求； 世间万物自有分寸，强求拔高只会根基不稳，急于求进只会步履维艰。 人性最大的弱点，莫过于自我执念： 执着己见，便会闭塞视听； 自以为是，便会蒙蔽本心； 夸耀功绩，便会止步不前； 傲慢自满，便会众叛人离。 浮华皆是累赘，张扬皆是祸患。 多余的欲望、外露的锋芒、狂妄的本心， 都是人生路上无用的负累。 万物皆厌浮夸，大道偏爱谦卑。 做人切忌急功近利、炫耀张扬， 不刻意强求，不自我标榜，不恃傲自满。 守一份愚拙，藏几分锋芒； 沉浮躁心气，修谦卑德行。 脚踏实地立身，谦逊低调行事， 摒弃虚华外相，回归本真纯粹。 唯有克制私欲、收敛锋芒、安稳自持， 方能扎根固本，行稳致远，久安于世。 ✨去浮华执念，修谦卑本心， 沉稳内敛前行，一生顺遂无虞。 #道德经 #道德经智慧 #国学经典 #处世智慧 #道心解读
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无道3月前
今天读《道德经》 第三十一章： 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。 这篇不是兵家打仗哈，兵可以理解为一种比喻，是对抗，二元对立的意思。 说个例子一起感悟： 有家人找我聊天，因和老公闹了点矛盾，心里难受，堵得慌。 其实类似的事情，夫妻，婆媳，同事间等等有矛盾，我们经常见，不陌生。 但是大家发现没有，我们更多的不是在事本身上，而是事带给我们的情绪， 哪怕多年后提起，还是愤愤不平，比如爷爷奶奶辈的人，吵起架来，会把陈年旧事重提，那火药味就像刚发生的事。 我曾经也是如此，有没有同款家人呢 我们更多的是沉浸在了抱怨里，认为是对方的错，这就是在对抗中，在对错的二元论对立中 是我们的认知上突破不了，才会和事情纠缠的， 才会有几十年，甚至一辈子都在对立中纠缠，轮回。 从这里也能反面看到，我们固有思维的强大哈，真的挺可怕的哈 当我们能从无明中走出，看到一切发生都是礼物，都是来成长自己的， 没有了对立，分别，就不会有抱怨，情绪，事情自然化了。 这需要先改认知，静下来内观自己，通过事反复练自己。没有了分别，对立，与万事万物合一，能看到本质，格局境界都会提升的 再遇到问题，就可以直接面对，反转的，知道礼物又来了，会发现问题原来很迷人的，也会感恩老天对我们的厚爱#道德经#感悟人生真谛智慧点亮人生
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飞飞6171周前
#短视频变现 #大学#礼记#古文赏析
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布衣邨夫1周前
“喜恶同因”并非出自古代典籍，而是现代心理学及人际关系领域总结的概念 。其思想内核与道家哲学有关，如《道德经》中“天下皆知美之为美，斯恶矣”及《庄子·齐物论》中“万物齐一”的观点，揭示了事物特质无绝对好坏、因认知不同而产生喜恶的本质 。在现代传播中，该词常出现于情商课程（如杨天真课程）及网络文章中，用于描述他人对同一特质可能产生喜欢或讨厌两种相反评价的现象 。@DOU+小助手 #致每一位认真生活的人们 #纪录美好生活 #原创视频 #自然风光 #人生领悟道理
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是两小鹿啊6天前
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”#每日一读#论语
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诗酒趁年华1月前
然龙弗得云，无以神其灵矣。 失其所凭依，信不可欤！#古文 #古文观止 #终身学习
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诗酒趁年华1月前
能攻心则反侧自消，从古知兵非好战； 不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。#古文 #古文观止 #终身学习
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日月当空曌3周前
"君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。" 出处 《资治通鉴》，司马光德才论的关键一句。 #资治通鉴 #司马光 #古训良言
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言微道远1周前
本作品由AI生成，仅作传统文化视觉展示，非古籍原件 老子 道经 五 将欲取天下而为之，吾见其不得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去诸。 以道佐人主者，不以兵强于天下。其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而不得已，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也。不得已而用之，恬淡为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右；是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。 道恒无名，朴。虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，犹川谷之于江海也。 知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。 道泛兮，其可左右也。万物恃之以生而弗辞也，成功而弗名有也。爱养万物而弗为主也，恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成其大也，以其终不自大，故能成其大。 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味也。视之不足见，听之不足闻，用之不足既也。 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 道恒无为也，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 #国学智慧 #国学文化 #道德经智慧
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冬哥1周前
道德经第三十一章｜兵者，不祥之器 《道德经》第三十一章｜夫兵者，不祥之器。 有道之人，不好杀伐，恬淡处世，胜而不美。 浅读国学，静心修心。#人生感悟 #治愈文案 #修身养性 #传统文化有多美 #经典永流传
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南柯杞人5月前
#每日分享 《道德经》天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
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王闳洺3月前
《道德经》第七十三部：勇于敢者则杀， 勇于不敢者则活。 此两者， 或利或害。 天之所恶， 孰知其故？ 是以圣人犹难之。 天之道， 不争而善胜， 不言而善应， 不召而自来， 繟然而善谋。 天网恢恢， 疏而不失。
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80后老兵@东哥2周前
第五十五集，《道德经》第三十一章(上篇)夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有裕者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之。
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六二2周前
#道德经#小蝴蝶的脑内世界 #INFP#哲学 少私寡欲，见素抱朴，假如都有这种共识， 或许就没有这许多的掠夺者了。
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🔥周易文化传承🔥2周前
《道德经》第三十一章 原文： 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 译文： 兵器是不吉祥的东西，不是君子所应使用的东西，人们都厌恶它，所以有道的人不会轻易使用。君子平时以左边为尊贵，而在打仗时则以右边为尊贵。 兵器是不祥之物，万不得已才使用它，使用时最好保持恬淡的心态。胜利了也不要自鸣得意，如果因胜利而沾沾自喜，那就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能得志于天下。 吉庆的事以左边为尊，凶丧的事以右边为尊。在军队中，偏将军在左边，上将军在右边，这表示要用丧礼来对待战争。战争中杀人众多，要以悲哀的心情去面对，即使打了胜仗，也要用丧礼来处理。#國學經典原文 #传统文化经典精华 #国学经典之作 #传统文化经典赏析 #道德经
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羅睺羅1月前
子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。」 解析： 孟子說：「人都有不能忍受別人遭受傷害遭受痛苦的心情。古代的君王為政之道，也要有不能忍受自己百姓遭受傷害遭受痛苦的心情。因為有此不能忍受百姓受害的心，於是就制定了讓百姓免於受害的管理體制；因為有了讓百姓免於受害的管理體制，於是治理天下就好像把它放在手掌上運轉一樣的容易。 為什麼說人都有不能忍受別人受害的心呢？例如，有人忽然看見一個小孩將要跌入井中，當下都會有驚恐和憐憫的心情產生，我們並不是那孩子的父母，我們也不想要博得鄰里的稱讚，更不是為了害怕名聲不好才有如此的心情。從這點看來，沒有悲憫的心，不算是人；沒有羞惡的心，不算是人；沒有辭讓的心，也不算是人；沒有辨別是非的心，也不算是人。 有悲憫的心，就是仁的發端；有羞恥憎惡的心，就是義的發端；有謙辭禮讓的心，就是禮的發端；有辨別是非的心，就是智的發端。一個人心裡有這四種發端，如同身體有兩隻手兩隻腳一樣，都是與生俱來的。有了這四種發端，卻昧著良心做不到，就是賊害自己本性的人；如果推說自己的國君不瞭解，自己又袖手旁觀讓國君陷入罪惡中，便是殘害國君的人。 明白每個人心中都有此四種發端的人，知道將它們加以擴大和充實，如同火開始燃燒、泉水開始湧出來一樣，必能愈趨旺盛。如果能擴充這四種發端的人，就足以保有天下；若是不能擴充這四種發端，也沒有足夠本事來侍奉父母了。 以上真理文章轉載自 <宇宙真理>系列書籍： (一)真理基本篇(二)宇宙修煉篇 (三)知命運命篇(四)宇宙醫學篇 (五)宗教真偽篇(六)佛學真理篇 (七)宇宙星球篇(八)宇宙演化篇 (九)真正靈魂學(十)宇宙管理篇 #佛 #孟子 #解析 #痛苦 #羞耻
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安洁儿自在3周前
《庄子》徐无鬼 8. 管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人，洁廉善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！”　　公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。” #觉悟#修心养性#修行#人生智慧#生活感悟 微信公众号：安洁儿自在
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米米2周前
《鱼我所欲也》（《孟子·告子上》） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。  
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诗词文镜1周前
《道德经》第三十一章 兵器皆是不祥之物，有道之人向来远离。杀伐从非幸事，即便取胜也当心怀悲悯，心存敬畏、克制向善，才是刻在骨子里的大智慧。#道德经 #心存善念 #敬畏生命 #国学经典 #人生格局
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“媒体+”辅导员工作室1周前
兵者不祥之器。 处理矛盾以和为贵，不激化不指责不伤害。 守护学生心理健康，营造和谐育人氛围。 #道德经 #辅导员 #立德树人 #思政教育 #读书点亮人生
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向向Nicholas3周前
#掩耳盗铃#小学生文言文必背 #文言文阅读理解#读书学习成长
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