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苏东坡应试初露锋芒,议论文成为千古名篇 古文名言警句观止《刑赏忠厚之至论》选读(宋)苏轼  视频文言文简评 1057年,苏轼参加进士考试,题目是策论《刑赏忠厚之至论》。应试中常见的普通试题,却成为一代文豪散文的成名之作。试题出自《尚书·大禹漠》的“罪疑惟轻,功疑惟重”,意思是在处理罪行时,如果有疑问,就从轻处理;在表彰功劳时,如果有疑问,就从重奖励。苏轼的文章进一步发展为在奖励时,如果有疑问,就宁可给予奖励;在惩罚时,如果有疑问,就宁可不予惩罚。这种“明德慎罚”法律思想,是中国古代“以德配天”、“敬天保民”等政治理论在法律思想上的具体细化和自然延伸,强调重视道德教化和刑罚适中宽缓,是中华传统法律文化的精华内容之一。科举应试之文佳作极少,但这篇文章却是佼佼者。文章说理透辟,文势清畅,起笔破题,即从赏、罚两端分别论述,指出古代贤君赏善罚都体现出爱民之深、忧民之切的君子长者之道;然后专从“疑”字出发,以先儒经典为据,以圣君史事为证,反复论辩,归结到“仁”是处理“疑”事的根本,从而有力地阐明了“以君子长者之道待天下,使天下相率而归于君子长者之道”的题旨。 视频文言原文 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下以君子长者之道也。有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终。有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声,欢忻惨戚,见于虞、夏、商、周之书。成、康既没,穆王立,而周道始衰,然犹命其臣吕侯,而告之以祥刑。其言忧而不伤,威而不怒,慈爱而能断,恻然有哀怜无辜之心,故孔子犹有取焉。呜呼,尽之矣。可以赏,可以无赏,赏之过乎仁;可以罚,可以无罚,罚之过乎义。过乎仁,不失为君子;过乎义,则流而入于忍人。故仁可过也,义不可过也。古者赏不以爵禄,刑不以刀锯。先王知天下之善不胜赏,而爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜刑,而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁,以君子长者之道待天下,使天下相率而归于君子长者之道。故曰:忠厚之至也。#读书笔记
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《古文观止》打卡Day178|刑赏忠厚之至论 读《刑赏忠厚之至论》,如见苏轼以“赏罚之道”为媒抒“仁政爱民”之怀,字里行间满是对“罪疑惟轻、功疑惟重”的深刻洞见,对“赏善劝终、罚恶开新”的治政智慧,更有对“以仁为本、宽严相济”的政治倡导,道尽宋代士人“心怀苍生、推崇忠厚”的襟怀,以及对“政通人和、天下归仁”的治国追求。 ✅ 开篇破题:以“忠厚为纲”立根基 文章以“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切”起笔,先追溯上古圣王的治政初心,继而抛出“待天下以君子长者之道”的核心主张——赏则咏歌劝勉、罚则哀矜惩创,既交代论说文的创作核心,又奠定全文温润厚重的基调,更埋下“以仁驭赏罚、以忠厚安天下”的脉络,立意高远且发人深省。 ✅ 中间析理:以“多维阐释”明本质 文中紧扣“刑赏忠厚”展开多重铺陈,深化论证内涵:一是引经据典立准则——援引《尚书》“罪疑惟轻,功疑惟重”,确立忠厚治刑的根本遵循;二是举例佐证显初心——尧三宥皋陶所请之罪、听四岳试用鲧,彰显圣王“宁失不经、不杀不辜”的仁心;三是辨析边界明尺度——提出“仁可过,义不可过”,区分赏之过仁与罚之过义的界限。在“引经典、举实例、辨尺度”的系统阐释中,直指“刑赏之本在仁心,忠厚之要在慎行”的本质,逻辑严密且情理交融。 ✅ 结尾立论:以“归仁致治”升主旨 文末以“《春秋》立法贵严,而责人贵宽”收束,点出“刑赏之道”的核心意义——不仅是奖惩的制度设计,更是教化天下、归向仁政的路径。既呼应开篇“圣王爱民”的初心,又将忠厚刑赏升华为“以仁心化民、以宽政安邦”的政治坚守。结尾由具体的赏罚准则延伸至治国理政的终极追求,既收束前文对赏劝、罚慎、仁本的铺陈,又将“刑赏之术”转化为“致治之策”的价值倡导,尽显士人洞察治政规律、心系民生福祉的风骨,余韵悠长且意味深远。
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曾国藩说: 唐虞之恶人,曰丹朱傲,曰象傲; 桀纣之无道,曰强足以拒谏,辩足以饰非。曰谓已有天命,谓敬不足行,皆傲也。 这句话的意思是: 唐尧、虞舜那个时代,被称作恶人的,一个是骄纵傲慢的丹朱,一个是乖戾傲慢的象; 夏桀、商纣之所以沦为荒淫无道的亡国之君,他们的威势强权之大,足以拒绝采纳所有的直言劝谏;凭借雄辩的口才,足以巧言掩盖自己的所有过错。他们还妄称自己坐拥天命护佑,觉得敬畏天道、恭谨修身的德行,根本不值得践行。 他们身上所有的恶行、最终的败亡之根,说到底,全都是一个 “傲” 字。 阅读理解: 唐尧、虞舜,是儒家推崇的上古圣君治世,是德行与治道的标杆。 丹朱是唐尧帝嫡长子,《尚书・尧典》记载他心术不正、骄纵好争,不遵德教、无视规则,尧因此不传位于他,转而禅让给舜。丹朱的 “傲”,是恃贵而骄,放纵私欲,目无德教的傲。 象是虞舜帝同父异母的弟弟,《史记・五帝本纪》记载,他多次与父母合谋谋害舜,妄图夺其家产、妻室,生性骄横歹毒、目无兄长、泯灭孝悌伦常。象的 “傲”,是恃亲而骄,唯我独尊,目无伦常的傲。 曾国藩认为哪怕是圣君治世,哪怕是帝王至亲,只要沾了 “傲” 字,便会沦为恶人;起点再高、出身再好,傲慢也会瞬间毁掉所有根基。 夏桀、商纣,中国历史上最典型的亡国暴君,皆有过人的才力与口才,却因傲慢走向覆灭。他们的 “傲”,是恃才恃力而骄,目无他人,拒绝自省的傲。 桀纣皆曾妄言天命,夏桀称 “天之有日,犹吾之有民”,商纣称 “我生不有命在天乎”,把权位归为天命注定,自认无论如何肆意妄为,都不会失位,彻底无视天道规律与民心向背。 桀纣觉得敬畏天道、敬畏民心、敬畏礼法、敬畏箴言这类“敬”意全是多余,自己无需恪守、无需恭谨修身,最终彻底突破底线、肆意妄为。 从恶行到亡国,所有悲剧的根源,全在一个 “傲” 字。 #曾国藩 #古文翻译 #名言警句 #传统文化 #儒家
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