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2.14、王阳明(1472-1529):“知行合一” 「AI哲学」让人类“为自身立命”与“为AI立心”。 王阳明提出“心学”,在于“致良知”、“知行合一”。 王阳明的“良知”有点类似于弗洛伊德的“无意识”(潜意识)中的“超我”(代表社会规范和道德标准)。 然而,王阳明的“致良知”只能告诉我们“应该”做什么,但是不能告诉我们“怎么做”。 点击+号关注本账号,可获得更多精彩内容。 王阳明,明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家,立功、立德、立言于一身。他首度提出“心学”两字,冲击了僵化的程朱理学,并提出心学的宗旨在于“致良知”、“知行合一”(Unity of Knowledge and Action)。 王阳明认为,每个人都有良知,即内在的是非观念,这是本心的体现。他认为,从本性上讲,人人都是圣人,只要遵循良知的指引,并将其付诸实践(“致良知”)。他强调知行合一,认为知与行是密不可分的:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”。 王阳明的心学主张,类似于自由人文主义,强调倾听内心的声音。他认为,应遵从内心,而非感官欲望,内心自己会理性思考(“心即理”)。良知判断就是基于对事物本质的感知,而非基于满足需求和欲望的判断。 扩展:王阳明有著名的“四句教”:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”。他认为,事物本身并无善恶之分,善恶是人的思想赋予的。人在判断时应摒弃私欲,仅凭良知行事。因为良知与天理相通,而天理是宇宙的自然规律和道德原则,因此良知的判断是最合理和道德的。我们应通过实践实现善行,去除恶行。 (王阳明)先生游南镇,一友指岩中花树问曰:“‘天下无心外之物’,如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?”(王阳明)先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”王阳明并未否认外在事物的客观存在,而是强调内心与外在世界的一体性。他认为,正是“我”的存在赋予了事物意义(即“我”点亮了事物),使世界在“我”的眼中变得明亮。这一观点与18世纪英国哲学家乔治·贝克莱(George Berkeley)的“存在就是被感知”有相似之处。贝克莱主张,事物的存在依赖于被感知,若无感知者,事物也随之不再存在。这种主观唯心主义突出了感知者在确定事物存在中的核心作用,认为物质世界的存在完全依赖于心灵的感知。 道德心理学家乔纳森·海特和耶鲁大学的保罗·
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今天刷到几句话,出自@道源阁:善者不许、智者不辩、仁者不责。 有些感触,遂记录下来。 我一直喜欢王阳明传习录里的那句核心思想:知行合一,致良知。 知行合一,理解起来不难,践行起来却不易。 其实很多道理我们并不是不明白,只是人生海海,人在陷入世事纷繁时容易陷入"我执"。故而终须修己,正心。 例如我们看待外界和他人亦应如此。不必做太多的分析论证,你只看一个人,是不是真的能做到知行合一,也就是他做的和他说的是否一样,他说过的事情是否真的去做了,便是最好的评判标准,其他都是虚妄。 因此,再来看这几句话,会有更真切的领悟: 善者不许,许则言出必行,行出无悔。许而不行,是为不善。故而,反观己,既知善者不许,那么自己许下的,定应做到。别人对我许下的,其未做到,则可以此作为标尺,衡量人心轻重。 智者不辩,同样的道理道理,已经说过的,就不要再重复、反复了,多说令人生厌,也显得廉价。君子知边界、守己心。更知晓尽力而为后的不强求,反之为不智。 最后说仁者不责,何为仁?非慈爱之心泛滥而为仁,此仁非大仁。古人云:天地不仁,以万物为刍狗。却又是极致的仁。允许一切发生,不干涉他人因果,是为仁。向内观察自己,修心,抱朴,守正,对己之仁实为最大的慈悲。向外看清和理解他人局限,不因外物起心动念,便不生苛责。#保持热爱奔赴山海 #海浪会带走一切烦恼 #治愈系风景 #治愈心情 #抚仙湖
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2.14.3、实用主义杜威的“知行合一”与王阳明的“知行合一 「AI哲学」让人类“为自身立命”与“为AI立心”。 王阳明主张“知行合一”,其中的“知”并非指知识或认知,而是良知。 王阳明的“良知”类似于弗洛伊德“无意识”(潜意识)中的“超我”(代表社会规范和道德标准)。 实用主义杜威也主张“知行合一”,但与王阳明的“知行合一”并不是一回事,直白来说就是“黑猫白猫,能抓住老鼠的就是好猫”。 点击+号关注本账号,可获得更多精彩内容。 王阳明主张“知行合一”,其中的“知”并非指知识或认知,而是良知。良知具有天然属性,能够本能地辨别是非善恶,且先于理性发挥作用:在我们感知事物后,良知会第一时间、在理性思考之前作出判断。因此,“知”与“行”是一种良知的判断,而判断需要有对象:当没有“行”时,即还没有出现对象,这时“知”就不会发生,所以“知”与“行”必须同时存在。 王阳明的“良知”类似于弗洛伊德“无意识”(潜意识)中的“超我”(Super-ego,代表社会规范和道德标准),也类似于拉康所说的“不自知的知识”(显意识不知道自己其实已经知道了的知识)。然而,与弗洛伊德的“无意识”不同:“无意识”是我们无法掌控的,而王阳明的“良知”是可以被感知和发现的。良知是潜藏于内心的“未知的已知”,对于善恶问题,良知往往已有答案,只是我们不自知。所以著名思想家、哲学家、数学家和物理学家帕斯卡说:“心灵自有答案,理性对此一无所知”。 实用主义杜威(1859-1952)也主张“知行合一”,但与王阳明的“知行合一”并不是一回事。杜威认为:我们不能直接复制别人成功的原因,在于成功者的经验只对本人当时有效,所以真正的成功无法简单复制。 杜威强调哲学应关注对生活的实际价值和意义,而非单纯的真理。真理并非来自纯粹的理性或经验,而在于其是否有用。因为现实生活中无法区分经验和理性,且两者都有局限,所以“有用”才是最客观的标准。不应在意真理是什么,要更看重背后的价值和意义。有用即真理:世界是不确定性(不可知的、或者说是怀疑的),同时也是不断变化的,没有绝对的标准,而真理是相对的(每个人都有自己的真理观,这可能导致个人主义,认为自己是衡量一切的标准)。有用的即是善的,“没有永远的朋友,只有永远的利益”,甚至可能会忽略道德,认为道德只是手段而非目的。 扩展:实用主义直白来说就是“黑猫白猫,能抓住老鼠的就是好猫”。科学其实是一种可证伪的实用主义。根据实用主义的观点,不存在简单的可包
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