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要抵制网络用语吗?鲁迅早一百年就戳破了真相! 今天的鲁迅之眼,我们聊聊语言的雅俗。核心概念“鄙俚浅陋”出自《热风·现在的屠杀者》,这个话题是鲁迅一生都在讲的。 他写道:高雅的人说,白话鄙俚浅陋,不值识者一哂之者也。 这些所谓的“高雅者”,全是言行不一的双标。一边抵制白话文,觉得它粗俗上不了台面;一边在生活里吃拿卡要、吃吃喝喝时,满口都是鄙俚浅陋的话。只有提笔作文,才刻意呻吟古文、堆砌之乎者也,靠这些陈词滥调标榜自己格调高雅,本质是把语言当成了装点门面的工具,而非表达的载体。 我想起前段时间引发热议的事:一所学校提倡用文雅词汇替代通俗口语,尤其抵制网络语言。这种提倡本身没什么问题,但问题在于,提倡的对象完全搞反了。 真正需要被提醒的,从来不是学生和网友,而是那些身为教师、手握话语权的管理者。正是他们,在塑造着社会的文化格局与风气。一个时代群众使用的语言,本质是时代精神的镜像,而这份精神面貌的走向,恰恰由这些掌握规则的人主导。 所以,推广文雅词汇,不该逼着孩子在日常生活中硬用那些书面的雅词,而是要为孩子们创造文雅语言能自然生长的环境。 值得注意的是,不顾使用场景,生硬地推崇高雅词,反而会扼杀写作能力。如今我们的整体写作能力,其实比鲁迅时代的大众要高得多,但很多人仍写不出东西——不是没想法、没逻辑,而是一落笔就执着于堆砌文雅词汇,但是自己储备还不足,怎么憋也憋不出来,反而忘了最朴素的道理:能说清楚,就能写明白。 其实,语言本无高低之分,所谓的鄙俚浅陋与高贵文雅,从不是核心标准;真正的分界,在于表现力的强和弱、生命力的鲜活与僵死。如果一个词真的表现力很强,哪怕它看上去鄙俚浅陋,也配得上是好中文。 就像“躺平”“内卷”“破防”,还有“佛系”“离了个大谱”“大冤种”,这些词直白朴素,却精准戳中当代人的生存状态和情绪;古代也一样,杜甫“天子呼来不上船”,辛弃疾的“最喜小儿亡赖”,李清照的“怎一个愁字了得”,用的都是当时的口语俗词,但表现力却非常强。 所以,我的观点是,不用刻意区分雅俗。那些表现力薄弱、僵化空洞的语言,是有生命周期的,不需要人来干预,它自己就会被逐渐淘汰,被人忘记,最终沉淀为历史资料。而那些能精准表达情绪、刻画时代的词,无论雅俗,都会拥有长久的生命力。 #我的私人书单#值得一看的好书 #好书推荐 #读书分享 #我的书籍推荐分享
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罗哲4天前
嘉豪——一种新型隐性规训机制 福柯在《规训与惩罚》中提出,现代社会的权力已从暴力镇压转向温和的规训机制。规训的核心是先建立一套“正常”的标准,再将不符合标准的个体标记为“不正常”的异类,通过持续的评判、矫正,让个体主动向标准靠拢,最终实现自我管控。 “嘉豪”的出现与传播,正是这套规训逻辑在互联网时代的生动体现。 首先看谁在定义“嘉豪”。福柯强调,规训权力并非来自某个具体的统治者,而是弥散在社会的各个角落。在“嘉豪”的定义中,内容生产者为了流量,批量制造夸张博眼球的内容,构建出你必须要“正常”的隐形标准;平台算法通过流量分发,不断强化“嘉豪=异类”的认知;而每一个参与围观、嘲讽、使用“嘉豪”标签评判他人的网民,都在不经意间参与了这套规训话语的建构与强化。我们以为自己是在观赏“搞笑行为”,实则是在被这套话语规训,接受“低调、务实、表达必须要谦虚”才是“正常”的社交准则。 再看“嘉豪”是否是一种新的规训概念?答案是肯定的。它是福柯“规范化判断”的典型工具。这套判断先确立了“正常”的行为范式:你的表现必须与你的实力完全匹配,你的表达必须符合你的身份,高调张扬是不被允许的“越界”行为。而“嘉豪”就是这套范式里的“越界者”,因言行与实力的错位,被定义为“不正常”,成为被批判、被矫正的对象。更关键的是,这种规训是自我实施的。就像福柯分析的监狱,最终目的是让囚犯将规训内化为自我约束。当我们因为怕被贴上“嘉豪”标签,而在发朋友圈时删掉高调内容、在社交中收敛锋芒、在表达时反复斟酌措辞,我们就已经主动阉割了自己,完成了自我规训。 最后我们还是要回到谁在制造“不正常”?福柯在《疯癫与文明》中表明,“疯癫”并非天然存在,而是被社会话语建构出来的。“嘉豪”这个“不正常”的异类也是如此。当我们用“嘉豪”标签去评判一个人时,我们简化了其行为背后复杂的人性与社会动因,将所有不符合“实力-表达对等”标准的行为,都粗暴地归因为个人的“虚荣”“愚蠢”,把本可能是社会结构、个体心理等多重因素导致的行为,转嫁为纯粹的个人问题。同时,我们通过对“嘉豪”的嘲讽,向所有人传递“不要成为他”的信号,进一步强化了“正常”的边界,让更多人主动压抑自己的表达欲与独特性,向规训的标准靠拢。 #嘉豪 #哲学 #硬核深度计划
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