庄子与马 伯乐治马 《庄子·马蹄》开篇提到“马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水,翘足而陆,此马之真性也”,这里的“真性”指的是马的自然本性。马的蹄子能够踏过霜雪,皮毛可以抵御风寒,吃草饮水,抬脚跳跃,这些都是马在自然状态下自由自在的生活状态,体现了其不受外界干预的天然本性。然而,当伯乐出现后,他声称善于管理马匹,通过烧灼马毛、修剪鬃毛、凿削马蹄、烙制印记等手段,用络头和绊绳拴连马匹,将它们编排在马槽旁,这种过度的管理和驯服导致马匹死去十分之二三。更进一步,伯乐还饿马、渴马,强迫它们快速奔跑,整齐划一,马匹在前有马嚼子和装饰物的束缚、后有鞭打的威胁下,最终死去的数量已过半。庄子通过伯乐治马的例子,批判了人为干预对自然本性的摧残,认为这与制作陶器时让粘土符合圆规方尺、木匠让木材迎合钩绳墨线一样,都是违背事物本性的行为,是治理天下者的过错。庄子主张“任其自然”,认为上古时期人类天性保留最完善,人们与禽兽混杂而居,没有君子小人的分别,没有智巧和私欲,人人保持自然本色。而随着圣人的出现,倡导仁义礼乐,反而导致天下出现迷惑与猜疑,人们开始争夺私利。因此,庄子认为,如果人的自然本性不被废弃,就不需要施行仁义;如果五色不乱,就不需要调出文采;如果五声不被错配,就不需要迎合六律。损坏原木做成器皿是木工的罪过,废弃人的自然本性而推行仁义是圣人的罪过。庄子的哲学核心在于强调少私寡欲,返璞归真,回归最原始的本性,反对人为的束缚和羁绊,主张让社会和事物回到自然和本性上去,追求一个没有纷争、没有差别,人与动物和睦相处的“至德之世”。 #庄子 #李明教授
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马蹄庄子, 🐎 核心隐喻:伯乐是马的罪人? 文章开篇就讲了一个颠覆常识的故事——伯乐治马。 世俗观点: 伯乐是相马专家,善于驯马,是马的恩人。 庄子观点: 伯乐是马的罪人! 马的真性: 在自然状态下,马蹄可以践霜雪,皮毛可以御风寒,饿了吃草,渴了喝水,高兴了就互相摩擦脖颈,生气了就背对背踢打。这才是马真正的快乐和本性(“此马之真性也”)。 伯乐的暴行: 伯乐来了之后,烧红的铁烙烫马,修剪鬃毛,削蹄钉掌,套上笼头,关进马槽。还没开始训练,马就已经死掉十分之二三了。接着又是饥饿、干渴、驱驰、整顿,前面有嚼子的痛苦,后面有皮鞭的威胁,结果马死掉了一大半(“马之死者已过半矣”)。 寓意: 统治者就像伯乐,百姓就像马。统治者制定礼乐法度、推行仁义道德,看似是为了治理天下,实际上是在扭曲和扼杀人的自然本性。 🌿 理想蓝图:至德之世 庄子在文中描绘了一幅令人向往的“至德之世”(最高尚的道德时代),这其实就是道家的乌托邦: 生活状态: 人们自己织布穿衣,耕田吃饭,没有剥削,没有压迫。大家性情纯一,不结党营私,自由自在(“天放”)。 人与自然: 那时候山间没有小路,湖泽没有舟桥;万物共生,草木茂盛。人可以牵着禽兽游玩,可以爬到树上看鸟窝。人与动物和谐共处,根本分不清谁是君子谁是小人。 精神状态: 大家都无知无欲,保持着一种纯真质朴的状态(“素朴”)。正因为没有人为的聪明和欲望,人的本性才得以保全。 🔨 深刻批判:圣人之过 文章最后,庄子把矛头直指儒家推崇的“圣人”和“仁义”。 陶匠与木匠: 陶匠说“我善于整治黏土”,让圆的合乎圆规,方的合乎矩尺;木匠说“我善于整治木材”,让弯的合乎钩,直的合乎绳。但黏土和木材的本性难道是想变成这样吗? 结论: 世人称赞伯乐善治马、陶匠善治土、木匠善治木,但这其实是治理者的过错。同样的,毁坏原本的道德去推行仁义,这是圣人的过错(“毁道德以为仁义,圣人之过也”)。 逻辑: 如果完整的木头不被砍削,怎么能做成酒器?如果白玉不被毁坏,怎么能做成玉璋?如果大道没有被废弃,哪里需要仁义?如果性情没有离失,哪里需要礼乐?
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修正法师:数息观对治多寻思,心很散乱的情况下怎么办呢?我们要通过数息的方式让我们心能够静下来。我们之前说过呼吸就像我们人骑的马,我们心就像骑在马上的那个人,你把马控制住了,那么马背上那个人也就被你抓下来了。 杜甫有句诗:“射人先射马,擒贼先擒王。”只要你把马射下来了,马背上那个人自然也就落于马下,就能够把他拿下。我们对治狂乱的心,就是通过数息的方式、通过控制呼吸的方式,就能够控制住我们的心念。这种观是在事相上的一种观。 有人就会说:“法师呀,我们为什么要去学习这方面的内容呢?”因为佛教界有两句话叫:“理障必须理除,事障应须事遣。”有些时候的话,你理观你过不去的。打个比方来讲,你再豁达的人、你再自在的人,你什么东西都可以放下,如果你欠了钱,债主找上门来,你要不要还钱? 你说我看下了,我放得下、我看得破,对方看不破,你再看得破你再无所谓,你要不要还钱?是不是?所以说这个时候你有什么办法去打发债主,你唯一的办法就给他许诺日期推后一点或者直接拿钱。 这个时候不是你的洒脱、不是你的自在、不是你的豁达、你的从容能够解决得了的。又打个比方来讲,你对衣服没有挑剔、你对饮食没有考究、你对住宿各方面都没什么要求,但是如果你的家人来了,你要不要有要求? 你是无所谓,家人有没有所谓呢?所以,这个时候个人有些事情我们可以通过理观的方式来解决,有些事相上的一些问题,我们只能通过事相上来把它解决。 ——修正法师《童蒙止观》法义分享
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