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佛祖问须菩提:“你觉得如何?当年我在燃灯佛那里修行时,有没有得到什么具体的法门呢?” 须菩提回答:“没有的,世尊。您当年在燃灯佛那里,实际上并没有得到什么具体的东西。” 佛祖又问:“须菩提,你认为菩萨努力庄严佛土吗?” 须菩提回答:“并不庄严,世尊。为什么呢?因为所谓庄严佛土,本质上并非真正的庄严,只是假名为庄严而已。” 佛祖接着说:“所以须菩提,各位大菩萨都应当这样生起清净心:不执着于色相而生心,不执着于声音、香气、味道、触感、概念而生心。应当无所执着地生起清净心。” 佛祖打了个比方:“须菩提,假如有人身体像须弥山那样高大,你觉得这算不算大?” 须菩提回答:“非常大,世尊。为什么呢?因为佛说过,真正的身体并非有形之身,所以才称为大身。” 佛祖又问:“像恒河里所有沙子的数量,每一粒沙子又是一条恒河,你觉得这么多恒河的沙子算多吗?” 须菩提回答:“太多了,世尊。光是这些恒河就已经数不清了,何况它们的沙子呢。” 佛祖郑重地说:“我实话告诉你,如果有善男信女,用堆满像恒河沙数那么多三千大千世界的七宝来布施,得到的福报多吗?” 须菩提回答:“非常多,世尊。” 佛祖说:“但如果有人,能够信受奉行这部经,哪怕只是其中的四句偈颂,并为他人讲解,这个人的福德要远远超过前面说的那种布施。” 佛祖接着说:“再者,无论何时何地有人讲解这部经,哪怕只是四句偈颂,这个地方就值得一切世间天人、阿修罗都来供养,如同供养佛塔寺庙一般。更何况有人能够完整地受持读诵这部经呢!须菩提,你要知道这样的人已经成就了最殊胜稀有的法门。这部经典所在之处,就相当于有佛在,也如同有值得尊重的佛弟子在。” 这时须菩提请教佛祖:“世尊,我们应当怎样称呼这部经?又该如何奉行持守呢?” 佛祖回答:“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》,你们应当以这个名字来奉行持守。为什么呢?须菩提,佛所说的般若波罗蜜,本质上并非实有的般若波罗蜜,只是假名为般若波罗蜜而已。” 佛祖又问:“须菩提,你认为如来有没有说过具体的法门呢?” 须菩提回答:“世尊,如来实际上并没有说过什么具体的法门。” 佛祖继续问:“三千大千世界所有的微尘,算多吗?” 须菩提回答:“很多,世尊。” 佛祖说:“这些微尘,如来说并非实有的微尘,只是假名为微尘。如来说世界,也并非实有的世界,只是假名为世界。”
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什么叫“最上的随喜”? ### 须菩提出问:什么叫“最上的随喜”? 这时,尊者须菩提问佛: > “世尊,您刚才说: > 若有人把过去、未来、现在一切诸佛世尊, > 以及菩萨、缘觉、声闻僧众, > 和一切众生在三世中所做的一切善根, > 全部归摄到一起、收聚、秤量、无余随喜, > 用最胜、最上、无等、不可思议的随喜, > 对这一切善根作随喜。 > 这样叫做‘最上的随喜’。 > 那么,世尊, > 这最上的随喜,到底是多么广大呢?” 佛陀回答须菩提: > “须菩提,如果一个发菩萨道心的人, > 对于过去、未来、现在一切诸佛世尊, > 不去执取、不去揣测、不去想象,不去认为、 > 不去分别、不断定、 > 也不去以分别心观察他们, > 而是这样观察一切法: > 一切法都只是概念虚妄安立, > 本来不生、不灭, > 不来、不去; > 没有哪一个法真正生起, > 也没有哪一个法将会生起, > 也没有哪一个法正在生起; > 同样,也没有哪一个法真正灭尽, > 没有哪一个法将会灭尽, > 也没有哪一个法正在灭尽。 > 他这样如实观察一切法, > 依着诸法本有的法性而随喜, > 再以同样的方式把这些善根回向无上正等正觉。 > 这样的随喜, > 就是菩萨摩诃萨的**最上随喜**。” 佛说: > “以这样的善根回向, > 他所作的**随喜回向**, > 比起那些先前‘带有取著、带有执著的菩萨布施’ > 所产生的布施功德业, > 前者的功德远远超过, > 后者连它的百万分之一、亿万分之一…… > 一切比例、一切数字、一切比喻、类比、 > 乃至总结性的说明,都完全无法相比。” --- ### “以解脱为标准”来随喜诸佛六度与功德 佛又说: > “此外,发菩萨道心的人, > 想随喜过去、未来、现在诸佛世尊的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧, > 应该这样随喜: > 要这样作意: > ‘布施,就像解脱; > 持戒,就像解脱; > 忍辱,就像解脱; > 精进,就像解脱; > 禅定,就像解脱; > 智慧,就像解脱; > 解脱知见(解脱后的如实智),也像解脱; > 随喜,也像解脱; > 与随喜相应的功德业,也像解脱; > 回向,也像解脱; > 诸佛世尊、缘觉,也是如此; > 那些已经般涅槃的声闻弟子,也一样; > 一切已经过去的法、已灭的法,是如此; > 一切将来的法、未生的法,是如此;
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