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第60集‖十步芳草,这个成语见汉代刘向《说苑·谈丛》:“十步之泽,必有香草;十室之邑,必有忠士。” 汉代王符《潜夫论·实质》:“夫十步之间,必有茂草;十室之邑,必有俊士。”这两句话的前半句都是采用比兴手法,以物喻人,用香草、茂草比喻人才。意思都是说:忠士、俊士处处都有。 《贞观政要》上记载着这样一个故事。被人称为豁达大度的唐太宗李世民,一向很重视选拔和任用人才。有一天,他在同右仆射(相当于右丞相)封德彝谈到治理国家、选用人才时,对封德彝说:“要安定和治理好国家,最根本的是得有人才。我好久以来就让你推举一些有才能的人,怎么至今还没有做呢?治理国家的担子这么重,你得与我分担点忧劳啊!” 封德彝回答说:“我做臣子的虽说愚笨,但皇上你交办的选才的事,我都尽力去做了,但至今也没有发现有真正的贤才呢!” 李世民对封德彝的回答很不满意,便批驳他说:“你想过没有,以往历史上贤明的君王都是用人像用器皿那样,用其所长。而且这些贤才都是在当时的环境中产生出来的,并不是从别的朝代借来的。你听说过吧,商王武丁选拔了一个有才能的奴隶做大臣,结果把国家管理得很好;周武王任用智勇双全的吕尚(即姜子牙)为太师,结果兴周灭了殷纣。所以,应该说,人才朝朝代代处处都是有的,问题是能不能去发现他。”封德彝听了李世民这番话,深感自愧。 后来,人们就根据这些记载和故事,便引申出“十步芳草”,比喻人才和贤士时时、处处都有。#成语故事 #国学启蒙 #中华成语故事
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许江&王澍——仰山说筑造 11月3日,中国文联副主席、中国油画学会会长、浙江省文联主席、中国美术学院学术委员会主任许江,中国美术学院建筑艺术学院院长、教授、博士生导师、普利兹克奖得主王澍,围绕“仰山说筑造”主题在宁波美术馆“仰山——许江艺术展”现场展开深度对谈,共同回溯宁波美术馆20年发展历程,探讨艺术、建筑与城市文化之间的共生关系。对谈由资深媒体人方益波主持。 今年适逢宁波美术馆建馆20周年,许江在美术馆的选址、建设、发展的历程当中发挥了不可替代的作用;王澍作为宁波美术馆的建筑设计师,不仅奠定了美术馆事业发展的空间形态,更将其打造成为宁波市重要的文化地标,在国内外的艺术建筑领域中产生了深远的影响。 许江与王澍一起,保留了汽笛、塔楼和栈桥,让建筑继续诉说港口城市的故事,让城市记忆变的可触、可感,成为连接历史、当下与未来的桥梁。 百年船埠成艺馆, 廿十春秋塑殿堂。 几回吟啸几回转, 一声长笛唤仰山。 许江的诗句恰如其分地概括了这座建筑从工业遗存向艺术现场的转身。 剪辑:唐经志 编辑:周 慧 朱雅诺 审核:刘 杨 #仰山许江艺术展 #王澍 #中国美术学院 #艺术在抖音 #抖音青年艺术家计划 @中国青年报 @中国大学生在线 @美丽浙江
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妙涛1年前
在这个公案中,仰山慧寂禅师通过看似矛盾的行为,展现了禅宗“直指人心”的教学手段。僧人是否开悟,需从禅宗“不立文字”的核心精神来理解: ### 1. **“这个”与“那个”的否定:超越二元对立** 僧人两次回答“不说”,表面上看似契合禅宗“不可说”的立场,但仰山进一步试探,实则是为了检验僧人是否陷入另一种执著——对“不说”的执著。若僧人仅停留于口头否定,而未真正超越语言逻辑的陷阱,则仍未悟。 ### 2. **唤名、应诺与棒打的深意:截断意识流** 仰山在僧人转身后呼唤其名,僧人下意识应诺,这一反应暴露了他仍被“自我”的分别心所缚。禅宗强调“当下无我”,应诺的瞬间恰恰显露了僧人对“名相”与“自我”的执取。仰山的棒打并非惩罚,而是以激烈手段斩断其思维惯性,迫使其跳出概念与反应的窠臼。 ### 3. **悟与未悟的关键:能否“当下脱落”** 僧人若在挨打时顿然放下一切思虑,乃至连“挨打”的觉受也不生分别(如临济义玄“黄檗三打”后的彻悟),则可谓开悟。但公案未明言结果,恰是禅宗的典型风格——答案不在叙述中,而在参究者的体悟里。仰山的手段本身已直指“言语道断”之境,僧人若因此契机脱落身心,便是悟;若仍纠缠于“为何被打”,则未悟。 ### 4. **“牙爪”的深意:手段的灵活与慈悲** 沩山赞叹仰山的“宗门牙爪”,实是肯定其不拘常规、直击要害的教学智慧。禅师并非追求“对错”,而是以霹雳手段破除学人的执着,其本质是慈悲。僧人是否悟道,最终取决于他能否在棒喝间瞥见自性,而非逻辑上的应答。 ### 结论: 此公案并非要求判断僧人是否“已悟”,而是借仰山的机锋,揭示禅宗接引学人的核心——通过截断妄念,直显本心。僧人若因这一打而脱落言语思维的桎梏,则当下即悟;若仍陷于困惑,则需继续参究。禅宗的“悟”从不依赖他人判定,只在学人“如人饮水,冷暖自知”的体证中。#佛法禅理 #修行#佛渡有缘人#因果#禅语录
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