说是语时,会中有鬼王,名无毒,承佛威神,从座而起,胡跪合掌,白佛言:世尊,我观阎浮提众生,举心动念,无非是罪,无非是业。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。 佛告无毒鬼王:“如是,如是。阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。是罪报人,乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世自是业报。自是阎浮提众生,恶习结罪,未得出离。若遇善缘,劝令速离。若堕恶趣,遇是菩萨,亦得出离。无毒,汝今当知,地藏菩萨,于阎浮提,有大因缘。若天若人,若神若鬼,乃至六道罪苦众生,闻汝名者,见汝形者,恋汝名者,恋汝形者,是诸众生,于佛法中,终不退转,直至菩提。” 无毒白佛言:“世尊,我观地藏菩萨,于六道中,百千方便,度诸众生,曾不休息。世尊,是诸众生,脱得人身,一失人身,万劫不复。世尊,唯愿慈哀,为未来世一切众生,广说地藏菩萨利益人天因果等事,令诸众生,知是菩萨,有大威神,有大誓愿,能救一切,能度一切。”#修行#地藏经#佛学知识
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1周前
观世音菩萨本是正法明如来应化,为救度众生辅佛弘法表象上示现为极乐世界阿弥陀佛座下大弟子,为古佛示现屈尊降贵居协侍位,接引众生。 与大势至菩萨同为阿弥陀佛的左膀右臂,合称“西方三圣”,以无尽悲愿、无上威神,专司救度十方念佛众生、接引往生净土,功德巍巍,不可思议。菩萨早已于无量无边劫前,成就究竟佛果,佛号为正法明如来,福慧圆满、功德具足。然因悲心无尽,愿力宏深,不忍众生沉沦生死苦海、流转六道轮回、受诸苦恼煎熬,故而倒驾慈航,自愿放下佛位,回头再来当菩萨,渡世间众生脱离轮回、往生极乐。周游十方刹土,常驻西方极乐世界,辅助阿弥陀佛,普度一切众生。 一切众生,若能心存善念、发菩提心,至诚称念阿弥陀佛名号,持斋修善、回向往生西方极乐世界,临命终时,阿弥陀佛便会与观世音菩萨、大势至菩萨,率领无量圣众,手持金色莲华,现身前来接引。无论众生根机深浅、罪业轻重,只要具足信愿,至诚称念阿弥陀佛名号,菩萨皆不舍弃,依愿接引,九品莲台,悉皆得生。 观世音菩萨部分本愿白话译文: 《悲华经》 我修行菩萨道的历程中,倘若有众生承受各种苦恼恐怖,退失正法,堕入深重无明黑暗里,心怀忧愁、孤苦困穷,没有救护之人,也无所依靠、无所投奔。只要能忆念我、称念我的名号,被我的天耳所听闻、天眼所观见,这类众生若是不能免除当下所有苦恼,我终究誓不成就无上正等正觉佛果。当阿弥陀佛入涅槃后,正法灭时,我速成佛,号遍出一切光明功德山王如来,度化众生无有穷尽。 《大悲心陀罗尼经》倘若我未来能够有能力利益、安稳安乐所有众生,愿让我当下即刻具足生出千手千眼。 愿我早日修成无上正等正觉佛果,在十方无量国土、像微尘一样无数的世界中,随缘示现身形,救度一切众生,使众生都脱离痛苦、获得安乐,早日成就佛道。 我在过去无量久远的劫数以前,早就已经圆满成佛,佛号叫做正法明如来。 依靠广大深切的大悲大愿之力,为了教化启发一切修学的菩萨,也为了安抚救度、成就世间所有众生,所以倒驾慈航,示现为观世音菩萨之身,普遍救度世间一切众生,生生世世、永不停歇,永不休息。 《大乘庄严宝王经》我安住于六字大明咒的功德中,走遍无量世界,随处应机度化。让所有众生,听闻我名号、念诵我心咒的人,罪业消除,速证佛果,脱离痛苦、获得安乐,永不退转菩提心。
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楞伽经 集一切法品第二之一 尔时,大慧菩萨 摩诃萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛国土,承佛神力,从座而起,偏袒右肩,右膝着地,向佛合掌曲躬恭敬而说颂言: 世间离生灭,譬如虚空花;智不得有无,而兴大悲心。一切法如幻,远离于心识;智不得有无,而兴大悲心。世间恒如梦,远离于断常;智不得有无,而兴大悲心。知人法无我,烦恼及尔焰;常清净无相,而兴大悲心。佛不住涅槃,涅槃不住佛;远离觉不觉,若有若非有。法身如幻梦,云何可称赞?知无性无生,乃名称赞佛。佛无根境相,不见名见佛;云何于牟尼,而能有赞毁?若见于牟尼,寂静远离生;是人今后世,离着无所取。尔时,大 慧菩萨摩诃萨偈赞佛已,自说姓名: 我名为大慧,通达于大乘,今以百八义,仰咨尊中上。时世间解闻是语已,普观众会而作是言: 汝等诸佛子,今皆恣所问,我当为汝说,自证之境界。尔时,大慧菩萨 摩诃萨蒙佛许已,顶礼佛足,以偈问曰: 云何起计度?云何净计度?云何起迷惑?云何净迷惑?云何名佛子,及无影次第?云何刹土化,相及诸外道?解脱至何所?谁缚谁能解?云何禅境界?何故有三乘?彼以何缘生?何作何能作?谁说二俱异?云何诸有起?云何无色定,及与灭尽定?云何为想灭?云何从定觉?云何所作生?进去及持身?云何见诸物?云何入诸地?云何有佛子?谁能破三有?何处身云何?生复往何处?云何得神通,自在及三昧?三昧心何相?愿佛为我说。云何名藏识?云何名意识?云何起诸见?云何退诸见?云何性非性?云何唯是心?何因建立相?云何成无我?云何无众生?云何随俗说?云何得不起,常见及断见?云何佛外道?其相不相违?何故当来世,种种诸异部?云何为性空?云何刹那灭?胎藏云何起?云何世不动?云何诸世间,如幻亦如梦?乾城及阳焰,乃至水中月?云何菩提分?觉分从何起?……尔时,大慧菩萨 摩诃萨白佛言:“世尊,何者是一百八句?” 佛言:“大慧,所谓生句非生句,常句非常句,相句非相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句非自性句,空句非空句,断句非断句,心句非心句,……文字句非文字句。大慧,此一百八句皆是过去诸佛所说。” 尔时,大慧菩萨 摩诃萨复白佛言:“世尊,诸识有几种生住灭?” 佛言:“大慧,诸识有二种生住灭,非臆度者之所能知。所谓相续生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相,谓转相、业相、真相。“大慧,识广说有八,略则唯二,谓现识及分别事识。大慧,如明镜中现诸色像,现识亦尔。大慧,现识
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#《宝慧经》(简体) 序分第一 如是我闻。一时,天尊游于大罗妙境,佛住耆阇崛山,圣贤荟于杏坛,三光同耀,万法归一。时有宝慧菩萨,承诸佛威神,禀道祖玄旨,继圣贤心传,从座而起,合掌恭敬,而作是问:“世尊、道祖、夫子,一切智慧光明藏者,云何名为宝慧?云何能集儒释道之大成,通权达实,利益众生?” 尔时,天尊垂慈,佛放大光,圣人颔首。以究竟音,宣说妙法,告宝慧菩萨及诸大众:“汝今谛听,善思念之,当为汝说宝慧之义,贯通三教,圆融无碍。” 宝慧问品第二 宝慧菩萨白言:“何谓大成若缺,其用不弊?何谓大盈若冲,其用不穷?” 告曰:“大成者,集古今之粹,融三教之精,而不自居其成。昔尧有巍巍成功,而自视缺然;孔子祖述尧舜,宪章文武,孟子称之为‘集大成者’,然孔子自谓‘圣则吾不能’。故大成者,和光同尘,不露圭角,是以其用无穷,不敝不衰。大盈者,道也。道体虚空,生育天地,运行日月,长养万物,而不自满。故曰‘大盈若冲’,冲虚而用不穷。此道之体,即释家之真空,儒家之太极,名异而实同也。” 大道品第三 “何谓大直若屈,大巧若拙,大辩若讷?” 告曰:“直道而行,不与时务争锋,是为大直。昔柳下惠直道事人,三黜不去,非屈也,乃守其直道之本。大巧者,不炫技于外,顺应自然。梓庆削木为鐻,见者惊犹鬼神,然其巧在‘齐以静心’,忘庆赏爵禄、非誉巧拙,乃成。天地覆载,雕刻众形,而不自谓巧。大辩者,不饰小说,不尚口舌。天何言哉?四时行焉,百物生焉。不言之教,无为之益,天下希及之。故真智慧(宝慧)者,外示和光同尘之相,内蕴照破无明之明。” 真如品第四 宝慧菩萨复问:“贪恚痴性,实有可断乎?烦恼菩提,是为二乎?” 告曰:“贪恚痴,若内若外,求之不可得,本无自体,无有实性。众生妄计,执著我、我所生,故有烦恼相续。了达自心现量,知一切法唯心所现,则缚因非有,自性解脱。是故,宁起有见如须弥山,不起无所有之增上慢空见。真空者,非顽空,乃妙有之体;妙有者,非实有,乃真空之用。此即道之‘有无相生’,易之‘寂然不动,感而遂通’,亦合儒家‘喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和’。三教所尚,归根曰静。人心静定,则天理常明,虚灵不昧,可应万物。”
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