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求诸己6天前
#为中华民族复兴而读书 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓‘众皆有不忍人之心’者,今人乍见孺子将入于井。,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也③,非所以要誉于乡党朋友也①,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也回;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也回。谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 孟子说:“每个人都有同情他人之心。古代圣君有同情他人之心,因此才有同情百姓的政治。用同情他人之心,施行同情他人的政治,治理天下就像把它放在手掌中转动一样容易。之所以说‘每个人都有同情他人之心’,是因为现在人们忽然看见小孩将要掉到井里,都会产生恐惧怜悯之心,这并不是要和小孩的父母交朋友,不是为了在邻里朋友中博取好名声,也不是因为厌恶小孩子的啼哭声才这样的。由此可见,没有同情之心,不能算人;没有着耻之心,不能算人;没有谦让之心,不能算人;没有是非之心,不能算人。同情之心,是仁的开始;羞耻之心,是义的开始;谦让之心,是礼的开始;是非之心,是智的开始。人们有这四个开始,就像有四肢一样。有这四个开始自己却说不能的人,是自暴自弃的人。认为他的君主不能的人,是残害他君主的人。凡是自己有这四个开始的,知道将它扩大发展起来,就像火开始燃烧,泉水开始流出一样。如果能够将它扩充,便足以安定天下;如果不能扩充,连奉养父母都办不到。”
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古文观止 | 第38篇一个外交官路过陈国就断言这个国家必亡 公元前601年,一个叫单襄公的周朝外交官,路过陈国。他只是走了一遭,看了一眼,回去就对天子说了一句话:"这个国家,快灭了。" 为什么他可以做到这样断言?今天我们跟着古人学习组织框架的搭建。 单襄公的"四废"判断法——从教、制、官、令四个系统的运转状态推断组织命运——是一套完整的古代组织诊断框架 三千年前的观察方法论,与现代管理学中的"系统思维""全面诊断"异曲同工。 单襄公不是神仙,他只是读懂了一个国家崩塌的信号。 他路过陈国时,看到的是这样一幅画面:深秋十月,大火星已经在清晨升起,本该是修路架桥、储备冬粮的时节,陈国的道路却被野草吞没,桥断了没人管,庄稼熟了没人收,田地里长满了茅草。边境上没有一个官员接待来使,国都里找不到一间可以住的客舍。 更荒唐的是,国君陈灵公带着两个大臣,戴着楚国的帽子,跑去一个叫夏姬的女人家里淫乐去了,堂堂天子的使者,到了都城,连个人影都没见到。 单襄公把这幅画面拆解成了四个致命问题。 第一,废先王之教。 星象已经变了,节令已经到了,可陈国从上到下没有一个人在按规矩办事。什么时候该修路、什么时候该架桥、什么时候该备冬——这些先王定下的农时法则,陈国全部无视。 第二,弃先王之法制。 田地荒废在草丛里,庄稼烂在地里没人收,百姓却被抓去给国君修玩乐的高台。不抢农时、不误民力——最基本的治民底线,陈国踩在了脚下。 第三,蔑先王之官。 周天子派使者路过,按礼制百官应该从关尹到膳夫全体出动接待。可陈国呢?没有一个官员露面。这不是怠慢一个使者,而是在宣告:这个国家的外交系统已经死亡。 第四,犯先王之令。 先王说天道奖善罚淫,国君应该守住正道。陈灵公呢?抛妻弃妾,带着臣子去臣子家里淫乱,连自己国家的冠服都不戴,改戴楚国的帽子。一个连自己的身份都不认同的国君,百姓凭什么认同这个国家? 四个系统——教化、法度、官职、政令——同时崩溃。单襄公说:废其教、弃其制、蔑其官、犯其令,将何以守国? 这句话的背后,藏着一个冷酷的管理学真相:灭亡从来不是一个瞬间,而是一万个"没什么大不了"累积的结果。 路烂了不修——没什么大不了;庄稼没收——没什么大不了;使者不接——没什么大不了;国君荒淫——大家早就习惯了。每一个"没什么大不了"都是一根棺材钉。三千年前的这个故事,说的不只是陈国。当它开始觉得"规章制度无所谓""小事拖着没关系"的时候,它就已经站在了悬崖边上。 #古文观止
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