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龙飞凤舞 一、“龙飞凤舞”的出处 最早文献记载 成语“龙飞凤舞”最早见于汉代张衡的《东京赋》,原文为“我世祖龙飞白水,凤翔参墟”,此处以龙凤意象象征帝王崛起。 宋代苏轼在《表忠观碑》中进一步使用该成语描述天目山形:“天目之山,苕水出焉,龙飞凤舞,萃于临安”,成为后世引用最广的出处。另有观点认为其雏形可追溯至东晋郭璞的《天目山谶言》,但现存文献中苏轼的记载更为明确。 同源成语演变 “凤舞龙飞”为同义变体,最早见于明代《二刻拍案惊奇》对山势的描写,清代《儿女英雄传》则首次用于书法评价。此外,“龙翔凤跃”在宋代赵彦卫《云麓漫钞》中亦有记载,语义相近。 二、寓意与象征意义 自然与艺术的象征 山势雄壮:原指山峦蜿蜒起伏如龙凤飞舞,体现大自然的磅礴气势。 书法灵动:后多用于形容书法笔势奔放有力,如苏轼赞“笔走龙蛇”般洒脱。 文化内涵 权威与吉祥:龙象征皇权与力量,凤代表祥瑞与高贵,二者结合寓意至高无上的权威与美好愿景。 和谐与生机:体现阴阳调和、万物繁荣,常用于祝福国家昌盛或家庭美满。 自由与才华:龙凤翱翔之态象征超凡脱俗的生命力,亦赞美艺术家的才华横溢。 现代应用 除书法与自然描写外,现也用于形容人动作矫健、文章辞藻华丽,或节日庆典的热烈氛围。 三、争议与补充 关于最早出处,虽有《诗经》中龙凤意象的记载,但直接表述“龙飞凤舞”的文献以汉代为始。苏轼的引用使该成语广为流传,而其文化意蕴随时代不断丰富,从具象的山形、舞姿拓展至抽象的艺术与精神象征。 #龙飞凤舞#修身养性 #一分耕耘一分收获
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王桂才1周前
五四青年赋 一、序章:风雷激荡 巴黎和会,辱国约章裂禹甸;北大红楼,醒世钟声震乾坤。 五四风雷,激荡于民族之危难;青春火炬,燃照为救亡而图存。 外争国权,内惩国贼,三千学子愤而振臂;罢工罢市,全民呼应,九州正气沛然长伸。 二、上篇:破晓之光 若夫陈独秀创《新青年》,开思想之蒙蔽;李大钊宣唯物论,扬真理之旌旗。 鲁迅以笔为枪,刺破千年铁屋;胡适倡白话文,涤荡八股陈规。 兼容并包,蔡元培主北大;高呼振臂,傅斯年领游行。 斯人虽逝,精神永驻汗青。德赛二先生,光耀如星恒。 三、中篇:热血征途 自黄埔至南昌,烽火锻铁骨;从长征到延安,赤旗卷新岚。 “为中华崛起而读书”,周恩来少年有志;左权殉国太行,青山埋骨亦巍然。 赵一曼血沃黑土,巾帼肝胆;闻一多怒拍案,气贯长天。 救亡图存,青春许国无悔;前赴后继,热血染就旗红。 邓稼先隐姓戈壁,两弹惊寰宇;钱学森破阻归航,一箭射苍穹。 王进喜身镇泥浆,“石油工人一声吼”;雷锋心系平凡,螺钉不锈浴东风。 焦裕禄治沙兰考,肝胆尽沥;邢燕子扎根乡土,青春动容。 百废待兴,挺起民族脊梁;艰苦奋斗,铸就光明。 四、下篇:激流勇进 恢复高考,七七级挑灯夜战;蛇口炮响,袁庚呼“时间如金”。 年广久卖瓜子,个体经济破冰;张瑞敏砸冰箱,质量意识树魂。 中国女排五连冠,巾帼振国威;许海峰首枪夺金,气势若行云。 解放思想,勇开新路;锐意创新,气卷云雷。 五、今章:强国有我 北斗团队,青年勇挑大梁;量子通信,潘建伟领跑前沿。 屠呦呦萃取青蒿,仁心济世;黄文秀扶贫献身,热血沃田。 航天梯队,平均三十巡天探月;抗疫战线,九零后披甲向除顽。 科技创新,强国有我;急难险重,青年当先。 从“外争国权”到“一带一路”,胸襟纳世界;自“赛先生”至“数字中国”,智慧焕新章。 快递小哥,穿梭城市脉络;乡村主播,带货山野芬芳。 戍边战士,青春永驻雪域;支教老师,烛火点亮深岗。 使命在肩,复兴路长共奋斗;强国有我,青春誓语震八荒。 六:尾声,精神永耀 嗟乎!五四精神,百年不灭;爱国进步,民主科学日新。 青年者,国家之魂魄,民族之锋刃! 愿以青春之我,创建青春之国;愿以奋斗之我,奉献复兴之程。 五四精神,永耀苍穹! 赞曰: 百年风雨忆峥嵘,五四惊雷醒巨龙。 赤帜高擎焚旧锁,春潮怒涌启晨钟。 青春沃土襟怀烈,热血浇花气象雄。 炬火不熄传万代,韶光奋翼更腾穹。
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隐形人6天前
[玫瑰]很多人好奇,为什么你们要做一本东方龙和西方龙的故事? 在回答这个问题之前,我想先问你一个可能被忽略的小细节——你有没有发现在重大的体育赛事中,吉祥物中从来没有“龙”的身影。 [玫瑰]好像真是这样,那么......为什么呢? 因为龙太特别,也太让人为难了。在东方文化中,龙被视为吉祥、神圣的象征;而在西方文化中,龙常常被视为邪恶的象征。同一个名字,却有两副面孔。 [玫瑰]所以,你们想通过一套书来解决这个问题? 不是解决,而是呈现。我们想让孩子看到:原来在同一个世界,龙有着不同的模样,一条活在东方人的崇拜中,一条活在西方人的征服中。我们让东方的龙和西方的龙,在同一纸页相遇,不是为了争辩谁对谁错,而是为孩子们开启一堂多元思维并存的思想启蒙课。我们希望孩子从小明白——同一个事物,可以有不同的理解;不同的理解,不意味着谁要消灭谁。 [玫瑰]为什么特别想做给孩子们看? 因为孩子有天然的好奇心,没有被偏见固化。当他们翻开这本书时,看到中国龙的善良,西方龙的贪婪时,他们会问:“为什么一样是龙,却这么不同呢?”这个“为什么”就是多元思维的起点。我们不用替他们回答,而是陪着他们去感悟,去思考。等他们长大以后,面对一个有分歧的世界时,会多一分理解,多一分包容。 [玫瑰]所以,这本书其实不只是在讲龙? 对。龙只是一个窗口,推开它,孩子会看到整个世界的不同模样。我们想送给每一个孩子一份勇气——用两种眼光去看同一条龙,用一百种眼光去看这个辽阔的世界。
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接上个视频。河床是阴性的、静态的、承载的。 它对应的是我框架中的 “容器” 。帝王试图成为万世不移的河床(家天下),结果被水流(天道)切割、改道、废弃。即便是圣人,若执着于“做河床”,依然着了“容器的相”,依然是一种变相的“拥有”。 · 水是阳性的、动态的、穿透的。 它对应的是我框架中的 “熵减的刀” 。开国者是洪水,冲破旧秩序的堤坝;继任者若能有水之德,便是灌溉的渠水、载舟的河水,而非死守堤坝。 “水利万物而不争” ,这七个字,才是对“生生者不生”最完美的回应。 · 帝王争的是“形”: 他要金銮殿的那个座位,要龙袍的那个颜色,要“朕”的那个称呼。他以为拥有了“形”,就拥有了权力。结果,形为刑(容器即刑具)。 · 水不争“形”: 水在方则方,在圆则圆,遇热为汽,遇寒为冰。它没有固定的形,所以任何容器都杀不死它。它滋养了万物,万物因它而生,却无法说“水是我的”。 这便是“夫唯不争,故天下莫能与之争”的政治哲学深意: 当你不去争夺那个具体的、注定熵增的“容器”(家天下、世袭罔替),而是去做那个抽象的、永恒的“功用”(利万物)时,你就变成了那个“杀生者不死”的道本身。 二、 水的顺势而为:如何“见招拆招”于历史赌局? 前文所言“见招拆招”,这在历史周期律中,是一种极高明的动态平衡术。 历史荷官出招(熵增、兼并、民变),王者若是石头,就硬刚(有为皆妄为),结果粉身碎骨;王者若是水,便有三种“拆招”的境界: 1. 蓄势之德(渊兮似万物之宗): 水不争,但水会积累势能。李世民见隋炀帝这块巨石硬刚天道而碎,他便做水——贞观之治的本质,是一场主动的“损有余以补不足”。均田制、轻徭薄赋,是在王朝上升期主动把水(利益)洒向干涸的田地(百姓)。这延缓了熵增的斜率。这不是道德,这是水的智慧——知道水枯则舟停,水盈则舟行。 2. 迂回之智(曲则全,枉则直): 水遇到大山(强大的利益集团板结),不是一头撞上去(如王莽改制),而是绕过去。赵宋王朝对藩镇、对士大夫的赎买政策,看似“软弱”,实则是水流改道——既然无法瞬间摧毁军阀的巨石,就用文治的细流慢慢冲刷、包裹、分化。虽然最终积弱,但它用一种低成本的“渗透”替代了高烈度的“崩裂”。平台字数限制,后续继续发表在本账号上。#思想#哲学 #政治 #历史
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《凤求凰》汉·司马相如 凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凰。 何缘交颈为鸳鸯,胡劼颃兮共翱翔! 【宫囍黄逅】每一款首饰都在讲述独一无二的宫廷珠宝故事之明翠韶华凤舞九天。 “凤飞翱翔兮,四海求凰,”有凤来仪、口衔珠滴,凤舞九天寓意浴火求爱的真谛,《明史》记载:“皇后其冠饰,翠龙九金凤四。”明朝宫廷御用龙凤冠服,彰显龙凤呈祥王权富贵。发簪采用“九龙九凤冠”点翠工艺,金翠交辉,横看雨后天青色,侧看玉暖生烟蓝,山泼黛、水挼蓝、翠相搀,四时八位流光幻彩。红宝石镶嵌凤尾,尾羽舒展飘逸,将要化作瀛洲生灵翱翔于天际,凤首垂目口衔珍珠,似是北斗摇光借了清灵的月色,一支簪就是半个斑斓奇幻、锦绣未央的韶华大明。 大明宫廷九龙九凤冠,神秘幽邃浮翠流丹,其主便是明神宗孝端皇后王喜姐。《明史本纪》记载:“中宫为皇上元配,选自圣母,体统甚隆既二十四年矣。朝夕同宫,恩好甚笃。”《先拔志始》亦有记载:“此后伉俪弥笃,恩礼有加。”神宗与皇后称得上伉俪情深的典范,《明神宗实录》记载:“内库正以待不时之需,历年滇南东粤贡金采珠尚积之无用,买办二十万之岁增典礼二百余之进入或亦用之有余前项册宝冠服,”“赍捧贺表一千九十通,中宫表笺如之,”冠服的金珠要做到华美精极,佳节的贺礼与太后规模相当。他是御座上的至尊,表达挚爱唯有金银珠宝百万相赠,皇后至亲爵位世袭,该有的殊荣一一落实,生怕欠缺妥帖。 王皇后亦行事端谨,《述石印明万历刻本》有载:“大明中宫皇后,时为社稷卜岁丰,祈太平。”《明书》亦有记载:“时神宗静摄一切奏章,格不下,后封识藏收,每语一事,则随取所奏上之,毫无错谬。”良妻感恩夫君,为夫君祈福社稷协同奏章,她不善言辞,只得怀揣真心回馈偏爱。 凤舞九天发簪,带着两千年《诗经》的缘与感、大明的帝后良缘,奏起“凤凰于飞,翙翙其羽,亦集爰止”的乐章,为天下有情人合卺之礼喝彩!
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