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丁惟宁(1542-1611),字汝安,号少滨,山东诸城人,明朝官员、文学家,以《金瓶梅》署名兰陵笑笑生闻名,其作品反映刚正性格,对后世文学影响深远。 个人背景: ● 出生于1542年,祖籍海州(今江苏东海),父辈迁至诸城藏马山下(今胶南大村镇一带)定居。 ● 四川按察御史丁纯之次子。 ● 嘉靖甲子(1564)年中举人,嘉靖四十四年(1565)年中进士,时年二十四岁。 仕途经历: ● 初任直隶(今河北省)清苑知县,以礼仪折服驻军统领,使其约束部下不再扰民。 ● 后任长治知县,革除不合理的苛捐杂税,使当地社会治安稳定。 ● 升任四川道监察御史,巡视直隶时释放因白莲教案牵连入狱的百姓,因此得罪宰相张居正,被外放为河南佥事。 ● 任陇右兵备佥事和江西参议,因病回家休养。 ● 万历十四年(1586)年,抱病督办陕西粮饷事务,调任郧襄兵备副使时被人陷害降三级,托病不就,退职还乡。 晚年生活: ● 隐居于九仙山(今山东日照市五莲县丁家楼子村),坚持不受当地县令的馈赠,自盖草房,西园种韭自给。 ● 编写县志,课业授徒,并创作了传世名著《金瓶梅》。 ● 万历三十九年(1611)年去世,享年69岁,殁后敕授文林郎,诰授中宪大夫。 文学成就: ● 著有《金瓶梅》,署名“兰陵笑笑生”。 ● 九仙山之阳的一条深谷原名“兰陵峪”,可能是其署名的原因。 ● 父亲丁纯著有《恶豪传》,丁惟宁在此基础上创作了《金瓶梅》。#历史 #古人的智慧 #传承中华古建筑文化 #非遗文化传承 #生活纪实
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自醒1月前
引述: 孔子说觉得心安,就可以去做,丝毫没有开玩笑的意思。他那痛心的语气,不知道宰予听出来没有。 孔子对于人性的证悟,十分深刻。分别从生理,心理和伦理三方面说明,并且加以贯通。子女出生三年,才能完全脱离父母的怀抱,为父母守丧三年,这是生理方面的推算。君子守丧期间,吃美味不觉得可口,听音乐不觉得快乐,住在家里不觉得舒适,好比父母养育子女,前三年在心理上的反应,十分相近。一切以子女为先,为重,父母的牺性实在很大。而在伦理方面,对父母的孝心,最可贵的,在于自觉,自主。孔子用"安不安"来指点他,他却直接回答"安",可见已经麻木不仁,不必再说下去了。 生活智慧: (一)内心安或不安,不完全决定于生理和心理方面的因素。伦理的要求,也是重要的考虑因素。宰予是孔子最失望的弟子,我们只能拿孔子这一番话来自我警惕,不能说只要自己觉得心安,便可以不遵守社会规范。 (二)现代社会,由于种种条件的限制,我们已经不可能守丧三年。但是在精神上发扬父母的志向,三年里面不改变父母生平所作所为,应该也是尽孝了。 (三)宰予这样倔强的回答孔子,基本上已经相当不敬。用旧谷和新谷来譬喻,也很不恰当,难怪孔子对他十分失望。 建议:守丧期间的长短,实际上可以因情况而制宜,但是心中有父母,不应该违反父母的教诲,才最要紧。
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若水11月前
四十一、达磨安心 达磨面壁。二祖立雪断臂云:“弟子心未安,乞师安心。” 磨云:“将心来,与汝安。” 祖云:“觅心了不可得。 磨云:“为汝安心竟!” 无门曰:缺齿老胡,十万里航海特特而来,可谓无风起浪。末后接得一个门人,又却六根不具。咦,谢三郎不识四字! 颂曰:西来直指,事因嘱起,挠聒丛林,元来是你。 [解析]:达磨面壁。二祖立雪断臂云:“弟子心未安,乞师安心。”〔注:达摩祖师面壁观心【净意心】,二祖神光立雪断臂道:弟子心未安〈找不到那个净意心〉,乞求师父帮助我安住此心。读者在这里需要注意的是:观心者,自静其净意根心。《经》曰:反闻闻自性,净观意根心。此心无住,前五根,可以或缺。〕 磨云:“将心来,与汝安。” 〔注:达摩祖师知其未悟,心本无住!何言“安住”?禅师警示〈提点〉弟子时,从来不用说教,而是直指〈点抜~警醒〉之,既然你要安心,却又不知【心本无住】,那么,我就将计就计,顺藤摸瓜,直取七寸道:将心来,与汝安!〕 祖云:“觅心了不可得。” 〔注:神光反闻,将心不可得,道:“觅心了不可得”!殊不知,正是这个“不可得~无自性”之毕竟空之状态境界,本身就是【心】。此心清净,本来无一物,觅之无自性,毕竟空,无所得。正所谓:集成为心。〕 磨云:“为汝安心竟!” 〔注:达摩祖师紧随一步道:无所得者,恰是汝心。你已经为自己安心完毕了。正所谓:自心自取亦自觉,与我何干!何必要来问我呢?!〕 无门曰:缺齿老胡,十万里航海特特而来,可谓无风起浪。末后接得一个门人,又却六根不具。咦,谢三郎不识四字! 〔注:无门慧开曰:牙都老掉了的胡僧,却不远万里,跑到中土来干什么呢?岂不是【无事生非】,给他人添烦恼吗?即使是最终遇到一个得传承的人,却也是一个六根不全的人。〈前五根或然,有与没有不碍觉性。〉咦!却原来是一个“谢三郎不识四字”的无明【白板~文盲】。此处暗喻六祖慧能大字不识,但却得到真正的传承。由此可知:觉性无关文字。〕 颂曰:西来直指,事因嘱起,挠聒丛林,元来是你。〔注:慧开唱颂道:西来〈祖意〉直指〈净意~真汝心〉。此种境界状态,皆因二祖有疑,初祖咐嘱而起。且从此,扰乱丛林〈章法与机锋〉,到头来也【就是你~净意心】之缘起。正所谓:“开悟的楞严”,若离前尘,有分别性,即真汝心。真汝心即是净意心。此心恰恰是:“成佛的法华”之【清净意根】之心。〕~西蜀净然解析
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若水11月前
四十一、达磨安心 达磨面壁。二祖立雪断臂云:“弟子心未安,乞师安心。” 磨云:“将心来,与汝安。” 祖云:“觅心了不可得。 磨云:“为汝安心竟!” 无门曰:缺齿老胡,十万里航海特特而来,可谓无风起浪。末后接得一个门人,又却六根不具。咦,谢三郎不识四字! 颂曰:西来直指,事因嘱起,挠聒丛林,元来是你。 [解析]:达磨面壁。二祖立雪断臂云:“弟子心未安,乞师安心。”〔注:达摩祖师面壁观心【净意心】,二祖神光立雪断臂道:弟子心未安〈找不到那个净意心〉,乞求师父帮助我安住此心。读者在这里需要注意的是:观心者,自静其净意根心。《经》曰:反闻闻自性,净观意根心。此心无住,前五根,可以或缺。〕 磨云:“将心来,与汝安。” 〔注:达摩祖师知其未悟,心本无住!何言“安住”?禅师警示〈提点〉弟子时,从来不用说教,而是直指〈点抜~警醒〉之,既然你要安心,却又不知【心本无住】,那么,我就将计就计,顺藤摸瓜,直取七寸道:将心来,与汝安!〕 祖云:“觅心了不可得。” 〔注:神光反闻,将心不可得,道:“觅心了不可得”!殊不知,正是这个“不可得~无自性”之毕竟空之状态境界,本身就是【心】。此心清净,本来无一物,觅之无自性,毕竟空,无所得。正所谓:集成为心。〕 磨云:“为汝安心竟!” 〔注:达摩祖师紧随一步道:无所得者,恰是汝心。你已经为自己安心完毕了。正所谓:自心自取亦自觉,与我何干!何必要来问我呢?!〕 无门曰:缺齿老胡,十万里航海特特而来,可谓无风起浪。末后接得一个门人,又却六根不具。咦,谢三郎不识四字! 〔注:无门慧开曰:牙都老掉了的胡僧,却不远万里,跑到中土来干什么呢?岂不是【无事生非】,给他人添烦恼吗?即使是最终遇到一个得传承的人,却也是一个六根不全的人。〈前五根或然,有与没有不碍觉性。〉咦!却原来是一个“谢三郎不识四字”的无明【白板~文盲】。此处暗喻六祖慧能大字不识,但却得到真正的传承。由此可知:觉性无关文字。〕 颂曰:西来直指,事因嘱起,挠聒丛林,元来是你。〔注:慧开唱颂道:西来〈祖意〉直指〈净意~真汝心〉。此种境界状态,皆因二祖有疑,初祖咐嘱而起。且从此,扰乱丛林〈章法与机锋〉,到头来也【就是你~净意心】之缘起。正所谓:“开悟的楞严”,若离前尘,有分别性,即真汝心。真汝心即是净意心。此心恰恰是:“成佛的法华”之【清净意根】之心。〕~西蜀净然解析
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普通人:我要你,我占有,我痛苦 高人:我爱你我成全我放下 南怀瑾先生讲情爱,男女关系里非常透彻的一段,原话核心就是:普通人谈恋爱,多半是“他婴报畜交";真正神仙,高人的爱,完全不是一回事。 他婴报畜交,什么意思 -他:意思是都是为了"他/我"的欲望,占有 -婴:意思是像婴儿一样索取,依赖,哭闹,要哄 报:因果报应,业力纠缠,不是真爱,是讨债还债- 畜:像动物一样,被本能,性欲,情绪牵着走- 交:只是肉体,情绪的交合,不是心灵的相知 南师的意思非常直接 普通人的恋爱,根本不是爱,是欲望+占有+依赖+业力纠缠。 你越执着,越痛苦,就是因为这根本不是"爱", 是"情执” 普通人谈恋爱他总结得很扎心:全是我执:我爱你,是因为你让我舒服,满足我-充满占有,嫉妒,控制好的时候甜得要死,翻脸就恨得要命-本质是荷尔蒙+情绪习惯+业力牵引I-所以爱得越深,苦得越重纠缠越久 所以他才说: 恋爱是最高级的自私。 高人,神仙怎么"谈恋爱" 真正有道行,有境界的人,不是没有感情, 而是:1.不占有 爱你,但不把你当私有物品,不控制,不捆绑。 2。不执着在一起很好,分开也祝福,不会要死要活。 3。只付出,不索取不是“你要对我怎样”,而是“我能为你做什么" .4。心不动,情不乱情感有,但不被情绪牵着走,不发疯,不痴迷。 5。彼此成就,不是彼此拖累两个人一起更清净,更向上,而不是互相消耗。 南师一句话总结: 凡夫的爱是痴爱,高人的爱是慈悲。 凡夫男女之交,多是他婴报畜交; 神仙高人之情,乃是慈悲清净之交。 简单说: 普通人:我要你,我占有,我痛苦 高人:我爱你我成全我放下
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