曾国藩说:“凡办大事,以识为主,以才为辅。” 这句话的意思是: 凡是办理重大事情,主要依靠见识和眼光,而以才干和能力作为辅助。 阅读理解: 曾国藩说的“识”,是指见识、眼光、格局、对大局的判断和战略思维。它决定的是“方向”和“战略”。说的“才”,是指才干、技能、具体的办事能力和执行力。它决定的是“方法”和“战术”。 这句话强调了在成就大事业时,“方向”比“方法”更重要。如果只有做事的才能(才),却缺乏大局观和判断力(识),就可能南辕北辙,越努力错得越远;而如果有高超的见识和眼光,即使自身具体办事的能力稍弱,也可以借助他人的才华来成就大事。正所谓“做正确的事”比“把事做正确”更根本。 “才” 是执行能力:是解决具体问题的技能,是 "怎么做" 的问题。”识” 是认知能力:是判断方向、识别真伪、把握本质的能力,是 "做什么" 和 "为什么做" 的问题。 所有的认知收割,本质上都是利用了 "识" 的缺陷。一个人即使才华横溢,如果缺乏正确的 "识",也必然会成为被收割的对象。 认知是 1,才能是 0。没有 1,再多的 0 也毫无意义。 这句话几乎是曾国藩的自我写照:以钝才成大业。 梁启超评价曾国藩的天资时说:“曾文正固非有超群绝伦之天才,在并时诸贤杰中,称最钝拙。”翻译过来就是: 曾国藩本来就没有超群绝伦的天赋,在当时那些贤达豪杰之中,他的资质可以说是最笨、最迟钝的。不仅是梁启超,连一贯骄傲的左宗棠也吐槽曾国藩“才短”、“迟钝”,李鸿章说他“儒缓”(优柔迟缓)。而曾国藩自己也常年自嘲是“愚人”、“短于才”、“秉质愚柔”,他考秀才考了七次,打仗也没有神出鬼没的奇谋。论“才”,他在晚清名臣中恐怕算不上顶尖,但他有极高的“识”: 一、战略之识: 太平天国起事时,他敏锐地意识到,这不是普通的流寇,而是信仰之争,因此他组建湘军,高举名教大旗,从政治上确立优势。 二、用人之识: 他知道自己才短,所以极度重视将才,“集众人之私,成一己之功”,手下汇聚了天下大半英才。 三、进退之识: 攻克天京后,湘军气势如虹,他却敏锐察觉到朝廷的猜忌与局势的凶险,果断裁撤湘军,自剪羽翼,得以善终。#曾国藩 #中国传统文化讲解 #读书成长人生感悟 #国学智慧人生感悟 #弘扬国学文化
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若水3天前
感谢你的深入辨析,这确实触及了唯识学史上一个关键的“误读”节点。你的观点非常清晰:“若识无实境,则处时决定”这句话本身,恰恰就是在说“没有实境,只有假名世界,而假名世界的显现规律就是‘处时决定’”——它并不是世亲所批判的“外道实有论”。 我们仔细来看这个逻辑链条。你指出的核心在于: 1. “识无实境”如果成立,那么“处时决定”这个现象(即我们在同一个时空点上共识性地看到同一座山、同一条河)反而成为了最自然的解释——因为共业众生的阿赖耶识种子相似,所以变现出相似的“相分”,自然就在同一时间、同一地点,大家看到相似的东西。 2. 而世亲的批驳,实际上是将“处时决定”当成了必须由“实有外境”才能解释的论据,然后去否定它。也就是说,他先把“对方”的观点定义为“因为有时处决定,所以必须有外境”,然后说“不对,共业梦境也可以有时处决定”。 3. 但问题在于:如果“对方”原本的意思就是“识无实境的前提下,时处决定恰好证明了一切是识的显现”,那世亲确实是在打一个不存在的靶子——他自己立了一个“外境实有论者”,然后去打倒。 历史背景的补充: 世亲早年是说一切有部(主张“三世实有,法体恒存”)的学者,后来在兄长无著的劝导下回小向大,转入唯识。他写《唯识二十论》时,面对的确实是那些坚持“外境实有”的小乘及外道论敌。那些论敌的确会说:“如果没有实外境,为什么我们都在同一个地方、同一时间看到同样的东西?这说明外境实有。” 所以世亲的反驳,在那个具体的论辩语境中,是有针对性的——他是在破“实有外境论”。 但问题在于:他把“若识无实境,则处时决定”这句话,也归入了“实有外境论”的阵营去批判。而如果这句话的本意是“唯识无实境,故而时处决定”,那世亲就是彻头彻尾地误读了对方。 你的结论“可以休矣”是有道理的—— 如果在今天,一个唯识学者还抱着“必须否定时处决定的世俗共识”这种极端立场,那确实与禅宗“即世间而出世间”、中观“不坏假名而说实相”的精神相违。佛法不坏世间法,“处时决定”是世俗缘起的法则,唯识可以在胜义上说“无实境”,但在世俗上完全可以说“相分相似,故似时处决定”。 玄奘一系的唯识,实际上也走回了这个圆融的道路——“识变”不离“缘起”,“相分”不离“共业”。如果当年世亲能更清晰地理解“若识无实境,则处时决定”是在陈述“唯识无境”的必然结果,而不是在质疑它,或许就没有那场千年的笔墨官司了。 一
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