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若水1月前
不二法门非唯识无境观# 众所周知:全部大乘佛法皆是【不二法门】之一乘法。而唯识宗理论的[唯识无境]观,是典型的二分说法。只属于二乘行人的“方便说”,切不可高推圣境,以论篡经,误人子弟。 且看《经》文是如何开示的: 《维摩诘所说经》曰:【那罗延菩萨曰。世间出世间为二。 〔注:世间法〈有境〉与出世间法〈唯识〉为二。西蜀净然认为:不二是对二说的。即不落于“有境”,更不落于“唯识”。二者一如,不二法门。由此可见:世亲菩萨主张的“唯识无境”观,不符合释迦牟尼法义之本怀。不可取,应远离。〕 世间性空即是出世间。于其中不入不出不溢不散。是为入不二法门。〔注:世间法〈有境〉之性空,本身就是【出世间】。人类〈行者〉于其间“不再二分说法”,不出不入[不唯不无]者,才是真正意义上的【不二法门】。由此可见:世亲菩萨的“唯识无境”观,违背了释迦牟尼法义之本怀。理应彻底纠正之。否则,非佛弟子也。〕 善意菩萨曰。生死涅槃为二。 〔注:至善坚意之菩萨曰:生死与涅槃为二。然而,二者一如,即是【不二法门】,所以说:不二是对二说的。〕 若见生死性则无生死 。无缚无解不生不灭。 〔注:然而【生死之性】,本身就是[识与境]二者一如,无缚无解,不生不灭的。何必你〈世亲菩萨〉再头上安头,多此一举的“唯…无…”的取一个,舍一个呢?!〕 如是 解者。是为入不二法门。】 〔注:只有[唯识显境,境亦非实]者,才是真正意义上的不二法门。〕 《仁王护国般若波罗蜜多经》曰:【世谛幻化起,譬如虚空花。如影如毛轮,因缘故幻有。 〔注:一切【世间法】皆是因缘幻有者,幻有本空,[境~色]无实。正所谓“识性虚妄”也。由此可见,若再言“无境”二字者,必然是头上安头,多此一举的〈二分说法〉的伪悟赝品。若再拿来【立宗~示人】,无异于误人子弟,断他人之慧命也。不可取,应远离。〕 幻化见幻化,愚夫名幻谛。幻师见幻法,谛幻悉皆无。 〔注:这里释迦明言:幻师〈唯识〉见其幻法〈缘生〉者,【谛~识】与[幻~境]二者悉皆无。西蜀净然认为:本无自性,何须再添“无境”二字耶?!典型的不悟言悟,不证言证,忽悠初学者了。〕 若了如是法,即解一二义。遍于一切法,应作如是观。】 〔注:真觉者,必然是[如实了知]一切法皆无自性,何必“取一舍一”妄言“唯识无境”耶?!正所谓:真觉者,必解一二之义,当知遍一切法,皆应【不二法门】观之。岂可〈唯识无境〉之取一舍一耶?西蜀净然
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若水3周前
不二法门就是辩证 众所周知:大乘佛法从始至终,皆是辩证思维逻辑中道观。西蜀净然认为:【不二是对二说的】,这就是辩证。 《大方广如来秘密藏经》曰:【佛言:“迦叶,〈谛听!〉解知烦恼,从因缘生,名得菩提。 〔注:当知一切烦恼皆从【因缘】中所生,这就叫作:菩提。正所谓:烦恼缘生即菩提。不是灭除烦恼后,另有一个菩提。〕 迦叶,云何为解知从因缘所生烦恼?〔注:迦叶啊!注意谛听!为什么说一切烦恼皆从“因缘”中出生呢?〕 解知是无,自性起法,是无生法,如是解知,名得菩提。 〔注:当知一切【法无】,皆无自性,毕竟空,无所得。西蜀净然认为:正是这个[法本无生]之【法无~自性】方才可以缘起〈缘生〉诸法。正所谓:以无住本立一切法。应无所住而生其心。这就是【无生法】。行者若能够法忍这个“无生”者,即称之为:无生法忍。行者一旦证得如是之解,当下即是菩提解脱之境界。〕 迦叶,但假名字,名得菩提,〔注:迦叶!谛听!这里只有一个“假名”,叫作菩提。正所谓:佛说世界,即非世界,是名世界。〕 而是菩提,不以文字,言说而得。 〔注:但这种【是名~菩提】的境界,是不以文字言说而可证得的。西蜀净然认为:唯有法义上的亲证缘起不可。否则,皆是伪悟赝品。《经》曰:“依智不依识。依了义不依不了义。”此之谓也。〕 若无文字,无言无说,无得菩提,是第一义。】 〔注:菩提者,第一义谛也。无智亦无得,离言说与文字之局限。西蜀净然认为:所谓【菩提】者,实乃[轨则~业染]之缘起也。正所谓:见缘起如见法,见法如见佛。缘起即是佛。佛乃无得,菩提亦不得。此处不得而得,不是言语,不离言语,不是文字,不离文字。三藏十二部皆是语言文字,又非语言文字。其中语义如如,所以说:【依义不依语~依了义不依不了义】,这就是典型的辩证思维逻辑中道观。〕 《大宝积经》曰:【若诸经中,有所宣说,厌背生死,欣乐涅槃,名不了义;〔注:有得有失者,名不了义。传统“唯识无境”观,就是典型的“不了义”者,切不可高推圣境,以论篡经,败坏他家男女也。依了义不依不了义。经即如此,更何况论耶?!西蜀净然认为:凡二分说法者,皆是伪悟赝品。不可取,应远离。〕 若有宣说,生死涅槃,二无差别,是名了义。】 〔注:大乘佛法始终是[不二法门]的,生死涅槃,无二无别,这就是【辩证~了义】之法理法趣。正信之佛教徒〈佛弟子〉不可不知。《心经》曰:色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行
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若水3月前
不二法门就是辩证 众所周知:大乘佛法从始至终,皆是辩证思维逻辑中道观。西蜀净然认为:【不二是对二说的】,这就是辩证。 《大方广如来秘密藏经》曰:【佛言:“迦叶,〈谛听!〉解知烦恼,从因缘生,名得菩提。 〔注:当知一切烦恼皆从【因缘】中所生,这就叫作:菩提。正所谓:烦恼缘生即菩提。不是灭除烦恼后,另有一个菩提。〕 迦叶,云何为解知从因缘所生烦恼?〔注:迦叶啊!注意谛听!为什么说一切烦恼皆从“因缘”中出生呢?〕 解知是无,自性起法,是无生法,如是解知,名得菩提。 〔注:当知一切【法无】,皆无自性,毕竟空,无所得。西蜀净然认为:正是这个[法本无生]之【法无~自性】方才可以缘起〈缘生〉诸法。正所谓:以无住本立一切法。应无所住而生其心。这就是【无生法】。行者若能够法忍这个“无生”者,即称之为:无生法忍。行者一旦证得如是之解,当下即是菩提解脱之境界。〕 迦叶,但假名字,名得菩提,〔注:迦叶!谛听!这里只有一个“假名”,叫作菩提。正所谓:佛说世界,即非世界,是名世界。〕 而是菩提,不以文字,言说而得。 〔注:但这种【是名~菩提】的境界,是不以文字言说而可证得的。西蜀净然认为:唯有法义上的亲证缘起不可。否则,皆是伪悟赝品。《经》曰:“依智不依识。依了义不依不了义。”此之谓也。〕 若无文字,无言无说,无得菩提,是第一义。】 〔注:菩提者,第一义谛也。无智亦无得,离言说与文字之局限。西蜀净然认为:所谓【菩提】者,实乃[轨则~业染]之缘起也。正所谓:见缘起如见法,见法如见佛。缘起即是佛。佛乃无得,菩提亦不得。此处不得而得,不是言语,不离言语,不是文字,不离文字。三藏十二部皆是语言文字,又非语言文字。其中语义如如,所以说:【依义不依语~依了义不依不了义】,这就是典型的辩证思维逻辑中道观。〕 《大宝积经》曰:【若诸经中,有所宣说,厌背生死,欣乐涅槃,名不了义;〔注:有得有失者,名不了义。传统“唯识无境”观,就是典型的“不了义”者,切不可高推圣境,以论篡经,败坏他家男女也。依了义不依不了义。经即如此,更何况论耶?!西蜀净然认为:凡二分说法者,皆是伪悟赝品。不可取,应远离。〕 若有宣说,生死涅槃,二无差别,是名了义。】 〔注:大乘佛法始终是[不二法门]的,生死涅槃,无二无别,这就是【辩证~了义】之法理法趣。正信之佛教徒〈佛弟子〉不可不知。《心经》曰:色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行
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