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“良知即天理” 王阳明明确提出:“吾心之良知,即所谓天理也。” - 天理:宇宙、社会、人生的永恒法则、道德本体、至善之理(朱子理学中偏外在、客观) - 良知:人心先天本具、不虑而知、不学而能的是非善恶判断力、灵明觉知、心之本体 关系:一体两面,体用不二 - 天理为体:宇宙普遍法则、道德根源 - 良知为用:天理在人心中的自觉、明觉、显现 - 不是两个东西,是同一本体:天理=良知之体,良知=天理之觉 二、良知的三大特质(对应天理) 1. 天赋性(先验) - 良知人人皆有,与生俱来,非外铄 - 对应天理:永恒、普遍、绝对、超越经验 2. 判别性(知是知非) - 当下知善知恶、知是知非,不假思索 - 对应天理:道德准则、是非标准 3. 具足性(圆满自足) - 良知圆满无缺,天理完全内在于心 - 不必外求,心外无理、心外无善 三、为何说“天理在心中”(心即理) - 反对朱熹“性即理、理在物、格物穷理”(向外求) - 王阳明:理不在外物,而在吾心;心之良知,便是天理 - 例:盗贼也知羞耻→良知未泯,天理自在心中 四、工夫:致良知 = 复天理 - 良知本是天理,但常被私欲遮蔽(如镜蒙尘) - 致良知:去人欲、复良知、显天理 - 内:省察克治,去私欲、除遮蔽 - 外:知行合一、事上磨炼,依良知而行 - 结论:致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理 五、四句教(天理—良知的完整结构) - 无善无恶心之体(天理本体,寂然不动) - 有善有恶意之动(良知发用,易被私欲染) - 知善知恶是良知(天理之明觉,判别) - 为善去恶是格物(致良知,复天理) 六、一句话总结 天理是宇宙的至善本体,良知是天理在人心的灵明觉知;二者本是一体,致良知即是复归天理。
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