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论语全文解读9月前
论语解读雍也篇 宰我问曰 仁者虽告之曰 井有仁焉 其从之也 子曰 何为其然也？君子可逝也 不可陷也 可欺也 不可罔也
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博言读书1年前
共读《论语》，传承经典；亲子阅读，成长陪伴！ 六、雍也篇（26）宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。” #论语 #读书 #亲子共读 #中华文化 #亲子陪伴记录
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星冉6月前
#曾仕强教授 #论语 的生活智慧 雍也篇6.24、宰我问曰:“仁者，虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也？”子曰:“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”
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经典诵读2月前
论语#雍也第六#宰我问曰：仁者虽告之曰：井有仁焉，其从之也。子曰：何为其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也
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吴心国学9月前
【原文】宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 【译文】宰我问道：“如果一个仁者被告知井里有仁德，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为何要这样呢？君子可以被支使前往（救人），但不会被陷害跳井；君子可能被欺骗，但不会被愚弄（丧失判断）。” #论语#孔子#传统文化#国学智慧 #雍也篇
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论语全文解读1年前
论语解读第67期 里仁为美 择不处仁 焉得知
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康建国讲国学1月前
孔子教你仁而不愚的处世之道。 #论语 #论语解读 #传统文化 #古人智慧 #孔子
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谦翩一律3周前
#论语智慧 宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？” 子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”#传统文化传承
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海一姐姐3年前
《论语》雍也篇第六 ㉔ 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” #国学智慧 #知识分享 #传统文化 #论语 #传递正能量
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君芷6天前
#论语遍地开花#我立志为中华民族伟大复兴而读书
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@清6天前
#论语遍地开花#为中华民族伟大复兴而读书
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如是我闻1年前
《论语》雍也篇第廿三章：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”《论语》雍也篇第廿四章：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”#论语#论语解读#每天学习一点点 #国学经典
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悠悠2周前
论语遍地开花 《论语》雍也篇第六｜26 宰我问曰:“仁者，虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也？”子曰:“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”#论语遍地开花
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心存善念*2月前
读论语，增智慧，长正气#论语遍地开花#中华文化传承#论语
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李律师的私塾6月前
#读书会之论语#
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颖姐经典分享10月前
《论语》雍也篇146.宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”#国学文化 #弘扬中华传统文化 #每日分享 #成长之路 #关注我持续更新
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缠论文化3年前
论语解析（110）——井有仁焉，其从之也？#国学智慧 #知识分享 @崔磊-为思考点赞 @淼叔(黄濬淼)商业博士 千年错解，一日昭雪！
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陈昌文书籍讲书人～慧萱8月前
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。其从之也？”子曰：“何为其然也君子可逝也？不可陷也，可欺也，不可罔也。〞#陈昌文老板社群#陈昌文书籍讲书人
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A 虚空·静静💕1年前
《论语》雍也篇第六 ㉔宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（3）（完）
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本原儒学11月前
黄藤：《雍也》第二十六 孔子对君子的人格界定 #本原儒学 #阅读经典 #论语 #礼乐教育 #传统文化 我们继续看。 宰我问曰：“仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 所以这一条呢，宰我对孔子发了个问题，说是：“你不是让我们都要始终把‘仁’放在心上吗？都要以‘仁’为目标吗？那如果有人说这个‘仁’在井里边，我们要不要去追随？你追随不追随？” 那孔子马上就说了：“你怎么能提这样的问题呢？怎么会是这个样子呢？”说：“君子可以追求（逝也），我们去追求仁，但是我们不可以自陷（陷也），不可以被这样一种不正当、不应该的事情沉陷进去。那么，他可以被欺骗（欺也），但是他不可以被愚弄侮辱（罔也）。” 这里边可能有一个比较难理解的，就是说“君子为什么可以被欺骗”？这个时候呢，我们结合孟子对这个事情的论述就比较清晰。孟子说，你可以欺骗君子，但是你必须有“方”（即合乎情理的方法）。也就是说，你的所有理由必须是合理的。你即使是一个小人，你设计一个在理解起来非常合理的理由（而不是你给我说那井里有个“仁”），君子可以接受这样的欺骗。为什么？因为我们要相信一个社会道德按照它正常的规矩和规则所形成的一切结果和结论。实际上，在这一刻，君子和小人就已经被分辨了。 我即使被你一个合理的、非常清晰的、一个陷害的地方去陷害了，这我可以接受。但是，君子的人格是不可以用来侮辱的。没事跳到井里去，这是不可以对君子应有的行为。你以这样的理由欺骗，也是没有道理的。 所以我觉得，通过这一条啊，我们把孔子对君子的这样一个人格界定就表现得非常清楚，而且也确实我们能从中感受到一身正气：不是通过一些雕虫小技、种种坚硬手段，你就可以来侮辱、来可以陷害一个君子的。这是对我们的启示。
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法礼老师讲经典9月前
《论语》：“里仁为美，择不处仁焉得知”，选对圈子才是人生赢家 #传统文化 #国学文化 #禅悟人生 #修行 #论语
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小黑带你读国学1年前
国学小讲堂-《论语》第一百四十二讲 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” #论语 #论语解读 #论语十二章 #国学文化 #国学智慧
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犯而不校3月前
曾仕强先生解读的:论语的生活智慧分享 《论语的生活智慧》 颜渊第十二 【原文】颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 【译文】颜渊请问仁德。孔子说：“克制自己的私欲，实践礼节就是仁德。只要能够做到这样的地步，天下的人都会称许你是个仁者。实践仁德需要靠自己下功夫，难道还要靠别人吗？” 颜渊说：“请问实践的条目是什么？”孔子说：“不合礼的事不要看，不合礼的话不要听，不合礼的话不要说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我颜回虽然鲁钝，但愿意照着这些话去做！” 【引述】 “克己复礼”的“礼”字，是指礼的本质，也就是我们固有的心性。克制自己的欲望，便能够达到恢复本有的心性。“克己”和“复礼”是一体两面，合起来看，便是我们常说的克复。克复什么呢？把非礼克复过来，使其合礼，便是克复。 非礼勿视，合礼的便要视。非礼勿听，合礼的便应该听。非礼勿言，合礼的当然要言。非礼勿动，合礼的必须要动。只要克去非礼的私欲，就可以回复应有的活动。视听言动，无一不合乎礼的要求，便是立身端正。 只要遵守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的准则，我们便具有很大的自由，可以扩展自己的生命。所以孔子认为实践仁德，主要靠自己，不能依赖他人。自我觉醒，自我改善，还需要自我提升。 这样说起来，克己复礼便是自爱。一个人处处克制自己的不正当欲望，约束自己的不正当行为，便是克己复礼，即是自爱的表现。 【生活智慧】 （一）要爱人，必须先自爱。使自己守法守分，事事合乎礼制，然后才有资格说爱人，否则满口爱人，却经常伤害他人，令人厌恶、怨恨。 （二）“礼”和“理”同音，所以合礼可以说是合理。合理的礼制，并不可怕，当然应该遵守。不合理的礼制，也应该循合理的途径，来加以改善。 （三）男女两性之间的非礼，大家似乎颇能警觉。最好能够扩大范围，在看、听、说、做方面，都不可非礼。 #论语解读 #曾仕强国学智慧 #非礼勿视非礼勿听 #克己复礼 #读论语悟人生
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sooly读享2月前
《论语》第67集：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”选工作，看环境比看工资重要。选圈子，看人比看热闹重要。选信息，看质量比看流量重要…… #论语 #国学 #阅读 #读书 #成长
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童眼锐界®4月前
《论语·里仁篇 4.1》 #论语讲解 #亲子互动 #国学智慧
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君心儒雅4月前
《论语课堂》“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”#论语智慧#每天跟我涨知识 #国学经典 #经典教育#传统文化
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论语全文解读6月前
颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼天下归仁焉 为仁由己而由人乎哉？非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动
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虚空孙芳1周前
☀《论语》里仁篇第四，子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？每天学习一点点🌹
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@清（温而厉）6天前
孔子告诉原宪仁道当行，但不容易行 从现在开始，力求做到不好胜、不自夸、不怨恨、不贪婪。唯有这样要求自己，才能克制到合理的程度#论语遍地开花#为中华民族伟大复兴而读书
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燧哥问道4月前
燧哥讲《论语》里仁第四之4.1 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
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老徐的移植后生活1周前
辜鸿铭讲论语12-1 《论语》12-1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊问：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰“回虽不敢，诸事斯语矣。#辜鸿铭讲论语#孔子#原创插画绘画#每日一思
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多多老师2周前
《论语》里仁第四 第一篇 里仁为美 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”#国学文化 #国学经典 #论语解读 #论语智慧 #论语讲解
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霸气的温柔1周前
论语第四篇《里仁》· 《里仁》共26章，核心讲**“仁”是立身之本**，以及君子的处世、义利、交友与孝道准则。 1. 原文精选（核心句） 1. 子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？ 2. 子曰：仁者安仁，知者利仁。 3. 子曰：苟志于仁矣，无恶也。 4. 子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 5. 子曰：朝闻道，夕死可矣。 6. 子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 7. 子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 2. 白话译文（极简） 1. 居在仁德之地才好；不选仁德之处，不算明智 。 2. 仁者安心行仁，智者借仁获益。 3. 立志向仁，就不会作恶。 4. 富贵人人想，不取不义之财；贫贱人人厌，不违仁而避。 5. 早上悟得真理，当晚死去也值得。 6. 君子重德行，小人重利益；君子守规则，小人贪恩惠。 7. 对君主/朋友过于唠叨，反招羞辱、疏远。 3. 核心寓意（一句话懂） - 核心：仁为根本——做人以仁为安身之所，无仁不立。 - 修身：择善而处——选好环境与朋友，近仁则善。 - 义利：先义后利——不义之富贵不取，坚守原则。 - 处世：中庸有度——待人不偏执、不越界，适度才长久。 - 志向：道重于身——追求真理与仁德，超越物质与生死。
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刺客1周前
子曰:里仁为美。择不处仁，焉得知？ #跑步 #运动 #县城生活 #小县城 #体育场地建设
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肖辉教育1月前
风水，人心中最愉悦的便是最好的风水。 论语总第67章：子曰，里仁为美，择不处仁，焉得知？#易学智慧 #国学智慧 #论语解读 #传统文化
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喜悦悦读2周前
你住的地方，决定你的样子，4.1《论语·里仁篇》里仁为美 #论语 #孔子 #环境 #孟母三迁 #个人成长
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每日论语诵读2月前
#论语#国学经典#里仁为美
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新国学之家1周前
人人皆有四端之心，人人皆可成圣 @新国学之家 人人都有四端之心，只是平时隐而不显。 当我们发现自己有恻隐之心的时候就要赶紧抓住它不放，时时唤醒自己的恻隐之心，这叫“仁之端也”。端就是起点，就从此开始我们不断地强化它、壮大它、放大它，最后弥纶天地。弥纶天地以后，我们就成为圣人了，这是儒家的成圣之道。#儒家 #四端之心 #儒家之道
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光风霁月6天前
《论语》293期 颜渊问仁 子曰 ：克己复礼，为仁 一日克己复礼，天下归仁焉 。为仁由己而由人乎哉？非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动
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六哥来也（周六晚22-23时）3周前
三人行，必有我师。 里仁为美，择不处仁，焉得知。 有朋自远方来，不亦乐乎。 我是这样理解的，您怎么认为呢？#论语 #丹谦学堂 #世界读书日 #丹谦书院 #书香家庭建设
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梁子思1周前
《论语》子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。#认知#传统文化#国学文化#论语
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清宁6天前
#为中华民族伟大复兴而读书 #论语遍地开花 “克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰:“可以为难矣，仁，则吾不知也。” 原宪又问:“能够克制好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病，可以算是仁者吗？”孔子说:“可以说是难能可贵了，但是否算是仁者，那我可不知道啊。” 孔子对于仁的描述，有时候采取积极的说明，譬如“己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也篇》)和“克己复礼”(《颜渊篇》)。有时候采用消极的说法，譬如这一番话，表明不克、不伐、不怨、不欲，只能说十分困难做到，却不能算是仁。一个人不好胜、不自夸、不怨恨、不贪婪，已经十分不容易。但要成为仁者，还需要更多的修养。孔子说他不知道，是客气，意思是加以否定。 好胜、自夸、怨恨、贪婪，可以说是一般人的通病。可见我们想成为仁人，实在要十分努力。但是只要有志加上努力，就难不倒我们。 完全不好胜，丝毫不自夸，绝对不怨恨，一定不贪婪，根本不可能做到。我们只要合理地加以克制，不过分，也就可以了。 合理的好胜，是自我激励的原动力。合理的自夸，是诚实对待自己的表现。合理的怨恨，才是不怨天不尤人的着力点。合理的贪欲，也是努力奋斗的支撑力量。
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妍君☘️1周前
月是故乡明 《里仁》篇第一段：子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知?照三家村学究的解释就是："孔子说，我们所住的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居，都是仁人君子，就够美了。"真不知道世界上哪来这许多仁人君子，对"择不处仁，焉得知?"他们解释说："我们选择一个居住的地方，假使不住在仁里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。"如果真是如此，那么，我们大家都是笨蛋!对于这种解释，刚才批评过了，这是三家村的学究们的解释。 现在依照我们新三家村学究的解释，"里仁为美"意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。"择不处仁"的意思是我们学问，修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。 第二段：子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。 孔子说假使没有达到仁的境界，不仁的人，不可以久处约，约不是订一个契约，约的意思和俭一样。就是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。所以人的学问修养，到了仁的境界，才能像孔子最得意的学生颜回一样；一箪食，一瓢饮，可以不改其乐，不失其节。换句话说，不能安处困境，也不能长处于乐境。 没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。到了功名富贵快乐的时候忘形了，这就是没有仁，没有中心思想。假如到了贫穷困苦的环境就忘了形，也是没有真正达到仁的境界。安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事，所以说："知者利仁". 如真有智慧，修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。#南怀谨先生 # 论语别裁#论语遍地开花
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图南1周前
夫君子成德之道，有三达焉：曰知，曰仁，曰勇。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。此三者，非并列也，乃一体而三面，相资而成者也。 知者，心之眼目也。明足以烛理，辨足以察微，故是非昭然，不为物蔽，不为辞淆。天下纷纷，群言淆乱，而此心莹然如镜，妍媸自别，夫何惑之有？《中庸》曰“好学近乎知”，此言知非天降，学以致之也。格物穷理，积久功深，则昏昧日消，明澈日生，此智者之所由成也。 仁者，心之根柢也。理足以胜私，爱足以及物，故胸次廓然，与天地万物为一体。无私欲之牵累，无得失之系念，中心坦荡，和乐自生，夫何忧之有？《中庸》曰“力行近乎仁”，此言仁非空言，行以践之也。推己及人，忠恕存心，则畛域日泯，温润日深，此仁者之所由至也。 勇者，心之脊梁也。气足以配道义，守足以历艰危，故临大节而不夺，履险阻而不回。知耻则耻不生，见义则义必为，心有所主，无所慑怖，夫何惧之有？《中庸》曰“知耻近乎勇”，此言勇非血气，耻以励之也。集义积诚，浩然充塞，则柔懦日化，刚毅日生，此勇者之所由立也。 虽然，三者交相为用，缺一则偏。无智之仁，其爱也愚，或陷于姑息；无仁之智，其明也刻，或流于猜忍。无智之勇，其敢也暴，或入于陵竞；无勇之智，其识也浮，或终于退怯。无仁之勇，其气也戾，或趋于残贼；无勇之仁，其心也弱，或失于因循。故曰：智者所以辨之，仁者所以体之，勇者所以成之。辨之明而后体之切，体之切而后成之果。三者备，而后可以为成人矣。 昔者孟子养浩然之气，谓是气也，集义所生，至大至刚。此释勇者之本原，直探其微。王阳明历险履危，处困而歌曰：“知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁。”此见三德融于一身之气象，从容自若，沛然莫之能御。至于程朱诸儒，论进学则曰知为先，论成德则曰仁为归，论持守则曰勇为力。其言虽各有指，要归于三者不容偏废则一也。 今夫世变日亟，惑于歧路者众矣，困于私欲者繁矣，慑于威迫者夥矣。然则何以解之？亦曰修此三德而已。以智破迷，以仁息争，以勇任重。始于好学，本于力行，激于知耻。积之以渐，守之以恒，则惑日以消，忧日以释，惧日以泯。虽不能遽至圣贤之域，亦庶几无愧于君子之途矣。 要而言之：知者不惑，所以立其识也；仁者不忧，所以安其心也；勇者不惧，所以强其志也。识立、心安、志强，则天君泰然，万变不挠。此古人修养之极功，亦今世立身之要道也。#论语 #中庸 #国学文化 #国学智慧
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回家2周前
《论语·微子篇第十八》 全文 心理学解读 第一章至第五章 第一章 原文： 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 心理学解读： 微子离开了纣王，箕子被囚为奴，比干因劝谏被杀。孔子说：殷朝有三位仁人。心理学中的“仁的不同表现”：同样面对暴君，有人离开（微子），有人忍辱（箕子），有人死谏（比干）。方式不同，仁心相同。 第二章 原文： 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 心理学解读： 柳下惠做法官，三次被罢免。有人说：你不可以离开吗？他说：用正直的方式事人，到哪里不会被多次罢免？用邪曲的方式事人，何必离开自己的国家？心理学中的“坚守原则”：不因环境恶劣就改变正直，也不因受挫就逃跑。 第三章 原文： 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 心理学解读： 齐景公谈到对待孔子的待遇时说：像季氏那样，我做不到；用季氏和孟氏之间的待遇。又说：我老了，不能用他了。孔子就离开了。心理学中的“不被重用时离开”：不纠缠，不抱怨。 第四章 原文： 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。 心理学解读： 齐国人送了一批女乐，季桓子接受了，三天不上朝。孔子就离开了。心理学中的“见微知著”：从细微行为看出根本问题。 第五章 原文： 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 心理学解读： 楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子：凤鸟啊凤鸟！为什么德行这么衰微？过去的不可挽回，未来的还可以追赶。罢了罢了！现在从政的人危险啊！孔子下车，想和他说话。他却快步避开，孔子没能和他说话。心理学中的“避世者的提醒”：接舆认为孔子不该再涉足乱世，但孔子选择入世。
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清宁2周前
子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知？” 孔子说:“居住的乡里有仁厚的风俗才好。如果选择住在风俗不仁厚的地方，怎能算是明智呢？” 孔子这一句话，初看起来，似乎在教导我们慎重选择居住的处所。实际上，更深一层的用意，在于唤醒大家:做人的道理有如居住的处所一样，有好几种。如果选择做人的道理，却不知道选择仁，岂不是和选择住处不以仁厚的风俗为重一样，同样是不聪明的决定。 居住的环境，对人的影响很大。风俗仁厚，大家和谐相处，互助互惠，对全家老少，都是一种难得的福分。 做人的道理，直接决定为人处事的态度。选择仁德的道理，才算是有智慧的人。彼此讲求德行，自然安宁。 居住的环境风俗仁厚，做人的道理以仁为重。这样的邻里，才是适合于大众居住的社区，和谐而安宁。#论语遍地开花
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回家3周前
《论语·颜渊篇第十二》 全文 心理学解读 第一章至第五章 第一章 原文： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 心理学解读： 颜回问什么是仁。孔子说：约束自己，使言行符合礼，就是仁。一旦做到，天下就归向仁。行仁靠自己，难道靠别人吗？颜回问具体条目。孔子说：不合礼的不看、不听、不说、不做。心理学中的“自我调节”：不是压抑，是用觉知选择看什么、听什么、说什么、做什么。 第二章 原文： 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 心理学解读： 仲弓问仁。孔子说：出门像见贵宾，差使百姓像承当大祭。自己不想要的，不要强加给别人。在朝廷没人怨，在家里没人怨。心理学中的“黄金法则”与“情境尊重”：推己及人，不把自己的意志强加于人。 第三章 原文： 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 心理学解读： 司马牛问仁。孔子说：仁人，说话迟钝。司马牛问：说话迟钝就叫仁吗？孔子说：做起来难，说话能不迟钝吗？心理学中的“言行一致”：不是故意说话慢，是知道做事不易，所以不轻易承诺、不轻率发言。 第四章 原文： 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 心理学解读： 司马牛问君子。孔子说：君子不忧愁不恐惧。司马牛问：不忧不惧就叫君子吗？孔子说：自己反省没有愧疚，那忧愁什么？恐惧什么？心理学中的“心安”：不做亏心事，自然不忧不惧。 第五章 原文： 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 心理学解读： 司马牛忧愁说：别人都有兄弟，我没有。子夏说：我听说，死生有命，富贵在天。君子恭敬没有过失，对人谦恭有礼。四海之内，都是兄弟。君子何必担心没兄弟？心理学中的“社会支持感”：不执着血缘，把天下人当兄弟。
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憨憨傻猫儿6天前
于仁道立根，以逍遥养心 少时品读《论语·里仁》，总觉满篇皆是刻板说教。“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，不过是长辈口中反复的劝诫；“仁者安仁，知者利仁”，也只被当作寻常处世教条。待走过半生风雨，历经世事起落，才恍然醒悟，这些质朴字句里，藏着中国人最踏实的安身立命之本。 子曰“里仁为美”，从来不是奔赴远方寻一方净土，而是向内扎根，在心底种下仁德的种子。年少心性浮躁，如同未扎深根的小树，极易被世俗风气、名利得失带偏。而《里仁》的智慧，便是为人生立起风骨与准则：顺境时谦卑自持，逆境时坚守本心，明是非、知进退、守底线。年少总把仁德礼法视作枷锁，年岁渐长方知，正是这份自我约束与坚守，让我们在世事洪流中站稳脚跟，不做随波逐流的无根浮萍。 尝尽人间烟火，看透世态人情，更懂《里仁》道出的人性本真。若无仁德为底色，困顿贫贱容易失守底线，安逸富贵容易迷失本心，终会被欲望裹挟，沦为情绪与名利的囚徒。真正的仁者，造次如是，颠沛亦如是。仁德从不求世俗回报，而是灵魂深处最安稳的归宿，是无论身处何种境遇，都能守住的内心澄澈。 如果说《里仁》教会我们入世立命、守住做人根本，那《庄子·逍遥游》便教会我们出世修心、安放疲惫灵魂。 初读《逍遥游》，只惊艳于鲲鹏水击三千、扶摇九万的磅礴气象。后来方才懂得，凌云而上的鹏鸟，正是庄子精神的写照。身处熙熙攘攘、皆为利往的尘世，他不愿被困于庙堂荣华，宁可曳尾于泥涂，也不愿被功名利禄束缚天性，守住一份不迎合、不盲从的本心。 真正的逍遥，从来不是逃离俗世、避世隐居，而是于俗世中为心灵开辟一方自在天地。“至人无己，神人无功，圣人无名”，并非舍弃所有，而是放下执念、看淡功名，不被他人的赞誉与非议左右心绪。抛开世俗的攀比与强求，卸下身心负累，便是精神最高的自由与通透。 人到中年再读逍遥，读懂的是释怀与从容。年少总想如鲲鹏般展翅高飞，急于证明自己、追逐名利。走过半生才明白，人生真正的自由，不在于飞得多高、拥有多少，而在于心有多轻、执念有多淡。世间大半烦恼，皆源于苛求太多、欲望太盛，学会放下，方能自在从容。 论语立心，庄子养气，入世与出世本就相辅相成，从不相悖。以仁道立根，守人间道义，行得端、立得正；以逍遥养心，远世事纷扰，心自在、意从容。一边扎根烟火尘世，守本心、存良善；一边奔赴精神山海，宽格局、享清欢。这便是人生最好的修行。
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老愚十日谈3周前
孔子说：最好的学区房，是你家的客厅 孔子两千五百年前说过一句话：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 翻译成大白话：住的地方，要有仁德才好。你选个没仁德的地方住，算哪门子聪明？#若谷家庭顾问 #孔子说命 #论语解读 #厌学 @DOU+小助手
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申燕1周前
为中华民族伟大复兴而读书 或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 今译：有人说：“冉雍有仁德却没有好口才。”孔子说：“何必要有好口才呢？用巧辨的口才对付人，常被人厌恶。我不知道他的仁德怎么样，但何必要有好口才呢？” 引述：一个人忠实、诚恳、谦虚，加上口才很好，当然很受欢迎。若是做事不够忠实，为人不够诚恳，待人不够谦虚，单凭好口才，便想颠倒是非，驾驭他人，不到达不到目的，反而令人厌恶。这种人强词夺理，反复无信，大家根本不想听他的，口才好又有什么用？ 孔子说他不知道冉雍的仁德怎么样，是针对“仁而不佞”而发的，既然说话的人已经肯定冉雍的仁德，就用不着再强调。他看到当时社会喜欢巧言辩解的风气，利用这个机会，说明口才好不好，其实并不那么重要，进行一次机会教育。 生活智慧：（一）口才好，是应该说的时候，才开口说话，不应该说的时候，能够不说话。而且只说应该说的话，不说不应该说的话。现代社会，更应该重视这些基本原则。 （二）站在不说的立场来说，才不致乱说。现代人抓到机会就要说，说个没完，实在是令人厌恶的乱说。 （三）让人家产生乱说话的印象，日子久了，一开口大家就不想听，反而等于没有说。到时候才想改变，恐怕为时已晚，来不及了。 #论语遍地开花 #论语的生活智慧 #为中华民族伟大复兴而读书
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濉河居士1月前
二、“克”、伐”、怨、欲，不行焉，可以为仁 矣?”子日：“可以为难矣，仁，则吾不知也。” 今译 原宪又问：“能够克制好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病，可以算是仁者吗?”孔子说：“可以说是难能可贵了、但是否算是仁者，那我可不知道啊。” 主旨思想:孔子告诉原宪仁道当行，但不容易行。 引 述 孔子对于仁的描述，有时候采取积极的说明，警如“己欲立而立人，已欲达而达人”(《雍也篇》）和“克已复礼”(《颜渊篇》)。有时候采用消极的说法，譬如这一番话，表明不克、不伐、不怨、不欲，只能说十分困难做到，却不能算是仁。一个人不好胜、不自夸、不怨恨、不贪婪，已经十分不容易。但要成为仁者，还需要更多的修养。孔子说他不知道，是客气，意思就是加以否定。 生活智慧 （一）好胜、自夸、怨恨、贪婪，可以说是一般人的通病。可见我们想成为仁人，实在要十分努力。但是只要有志加上努力，就难不倒我们。 （二）完全不好胜，丝毫不自夸，绝对不怨恨，一定不贪婪，根本不可能做到。我们只要合理地加以克制，不过分，也就可以了。 （三）合理的好胜，是自我激励的原动力。合理的自奇，是诚实对待自己的表现。合理的怨恨，才是不怨天不尤人的着力点。合理的贪欲，也是努力奋斗的支撑力量。 建议:从现在开始，力求做到不好胜，不自夸，不怨恨，也不贪婪。唯有这样要求自己，才能克制到合理的程度。
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回家1月前
《论语·里仁篇第四》 全文 心理学解读 第一章至第五章 第一章 原文： 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 心理学解读： 居住在有仁德的地方才好。选择住所不选有仁德的地方，怎么能算聪明？心理学中的“环境决定论”：环境对人的塑造极为重要。你身边的人、社区的文化，会潜移默化地影响你的价值观和行为。选择好的环境，是对自己负责。 第二章 原文： 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 心理学解读： 不仁的人不能长久处于贫困，也不能长久处于安乐。仁者安于仁道，智者利用仁道。心理学中的“人格稳定性”：一个人如果没有内在的仁德（核心价值观），无论顺境逆境都会出问题。仁者把仁当作本能，智者把仁当作工具，层次不同但都行仁。 第三章 原文： 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 心理学解读： 只有仁者才能真正喜爱一个人，也能真正厌恶一个人。心理学中的“客观评价”：仁者没有私心，所以他的好恶是基于事实和道义，而不是个人情绪或利益。普通人容易因私欲而偏袒或诋毁，仁者能做到公正。 第四章 原文： 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 心理学解读： 如果立志于仁，就不会做坏事了。心理学中的“价值观导向”：当一个人的核心价值观明确且坚定（志于仁），他的行为会自动朝向善的方向。不是没有诱惑，而是价值观会过滤掉恶的选择。 第五章 原文： 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 心理学解读： 富贵谁都想要，但不合道义就不要；贫贱谁都讨厌，但不合道义就不摆脱。君子连一顿饭的功夫都不会离开仁，紧急时如此，困顿时也如此。心理学中的“原则稳定性”：一个人的核心价值观不能因情境而改变。在压力、诱惑、危机下依然坚守原则，是人格成熟的标志。 原封不动的只读这里的每一个文字
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牡丹（儒家文化苑）1年前
孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：“里仁为美；择不处仁，焉得智？”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也；莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓、矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”#金牌导游带您游读济宁 #相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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一念6月前
公冶长4 或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给(jǐ)，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 《论语》以“仁”字形容人品时，都有动态含义，亦即走在仁的道路上。简单来说，这是指“人之道”而言，还需要“择善固执”。仁如果是指“人之成”而言，则已达完美人格，当然是孔子所未见的。孔子从不轻易以仁称赞同代的人，他对自己也不例外。 #智慧 #哲学 #人生 #国学 #儒
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燕郊鸣菊心理2月前
第36讲 许为讲论语 里仁篇第四①-② ①子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
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A 虚空·静静💕8月前
《论语》宪问第十四 ②“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（2）
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不忘初心1周前
别再练口才了！这东西正在毁掉你的人缘 #我要上热门 #不知其仁，焉用佞#孔子#传统文化#国学智慧
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求诸己1周前
#为中华民族伟大复兴而读书 孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉”?矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。孔子日：“里仁为美。。择不处仁，焉得智?’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁④，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓四，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正已而后发，发而不中，不怨胜已者，反求诸已而已矣。” 【译文】 孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁爱吗?造箭的人唯恐箭不伤人，造铠甲的人唯恐人受伤。巫医和木匠也是这样。所以选择谋生之术不可不慎重。孔子说：“与仁者相处是美好的。不选择与仁者共处，怎么能说是聪明呢?”仁是上天最高贵的爵位，是人们安逸的住所。没有人阻挡却不行仁，是不聪明的。不仁不智，无礼无义，只能被他人奴役。被人奴役而以此为耻，就好像造弓的以造弓为耻，造箭的以造箭为耻。如果以此为耻，不如行仁。实行仁义的人好比射箭的人射箭的人先要端正姿势然后开弓，箭射出去没有射中目标，不埋怨胜过自己的人，而反过来审察自己的不足罢了。”
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修己安人6天前
为中华民族复兴而读书#传播论语 #论语
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