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论语解读 乡党篇 执圭鞠躬如也如不胜 上如揖下如授 孔子周游列国,他去过很多国家。但是作为鲁国官员,出使其他国家,史书上没有任何记载。实际上,孔子在鲁国为官四年期间,唯一的出国记录就是我们上一期讲到过的齐鲁夹谷会盟。孔子在没有做官之前,有两次出国记录。一次是孔子观周,一次是孔子适齐。可能有人会问,孔子观周算不算是官派的呢?不算。虽然鲁昭公资助马车,但只是资助而已,不算是官派,当时孔子在鲁国没有任何官职。那么孔子到齐国又是怎么回事呢?那是因为鲁国发生了内乱,鲁昭公逃往齐国。孔子觉得鲁国没什么前途了,于是没过多久,也到了齐国,做了高昭子的家臣,想借高昭子的关系接近齐景公。所以,孔子到齐国是去找工作的,不是官派。孔子在鲁国为官四年期间,应该没有出使国外。如果有,我相信一定会留下记载。那么既然如此,论语这一段描写,就不太可能是孔子出国的场景,而是孔子在国内接待外宾场景。执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。圭是一种玉制礼器。古时候在祭祀、典礼上,官员们要拿着一个圭的。孔子在接见外宾时,双手捧圭,恭恭敬敬,好像那个圭很重一样。向上举圭的时候,像是在作揖;向下捧圭的时候,像是要传授给别人;神色总是很凝重,很庄重,脚步呢总是小碎步,像是沿着一条直线在走,不会歪歪斜斜的;外宾献礼的时候,孔子总是表现出欣喜的样子。为什么呢?因为人家送礼了呀,不管礼轻礼重,喜欢还是不喜欢,都要笑脸答谢,不能板着个脸,或者一副嫌弃的样子,那是没礼貌!和外宾私下会面的时候,都是很轻松很愉快!私觌,愉愉如也!#每天跟我一起涨知识
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#清朝 皇帝坚称#中国 之主。#明朝 #中华民族 皇太极视孔子为至圣先师。早在开创大业之初,他便崇文重道,于盛京(今沈阳)建立了孔子庙,并派遣大学士范文程前往祭祀。  尊孔祭孔,作为中原王朝政治与文化制度的核心要素,早已深入人心。皇太极的此举不仅是对自努尔哈赤以来吸收汉文化传统的延续,更是满洲贵族在政治和思想层面全面认同儒家思想、主动融入中原文化体系的标志性事件。  这一举措为清朝后来推行“文治”及崇儒重道的文化政策奠定了坚实的基石,开启了满汉文化融合的新篇章。在第一个正式的国际条约中俄《尼布楚条约》中,作为整个大清国国家名称的“中国”和作为中国人称呼的“华民”多次使用,其发祥地的东北满洲,也被明确称之为“中国”的组成部分。《清圣祖实录》对《尼布楚条约》划定中俄边界之碑文的记述,能清晰地说明这一点。1711年,康熙为测绘东北地区,特详谕大学士哪些系“中国地方”,以什么为界线,在他那里,满洲已被非常明确地称之为中国的“东北一带”(见《清圣祖圣训》卷52)。雍正1727年,在驳斥罗马教廷关于信仰天主教就不能祭孔祭祖的规定时,明确地声言:“中国有中国之教,西洋有西洋之教;彼西洋之教,不必行于中国,亦如中国之教,岂能行于西洋?!”(《世宗宪皇帝上谕内阁》卷56)。满洲”出身的清朝统治者,尽管实现了对中华大地的“大一统”,但其“正统”地位依然受到曾静、吕留良等为代表的儒士的否定,这也是雍正皇帝撰写《大义觉迷录》的直接原因,试图将“满洲”视为“籍贯”并用“有德者可为天下君”“仰承天命”等为其“正统”地位进行论争。清初仅指所谓明朝统治区域(即中原)的其他使用极少,乾隆朝以后更少,并且多是在分别满汉关系的特殊语境下,如雍正与曾静论辩华夷等场合才出现。到乾隆朝之时,此种表明其整个国家认同含义的“中国”概念之使用已然制度化,特别是对外自称之时。1767年,乾隆本人就明确规定:“夫对远人颂述朝廷,或称天朝,或称中国,乃一定之理。”(《清高宗实录》卷784)。《平定准噶尔方略》记载了乾隆帝给西北“回部”的谕旨:“朕为天下共主,罔有内外,一体抚绥,无使失所。”清朝皇帝喜欢挂在嘴上的所谓“中外一统、满汉一家”,其“中外”并非意指现代意义的“中国”和“外国”,而多是泛指中原和中原以外的广大地区。清朝统治者还通过一系列政治和文化实践,不断深化其作为“中国”的正统地位。
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