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《黄帝内经》素问篇五常政大论篇第七十原文上 黄帝问曰:太虚寥廓,五运回薄,衰盛不同,损益相从,愿闻平气,何如而名?何如而纪也? 岐伯对曰:昭乎哉问也!木曰敷和,火曰升明,土曰备化,金曰审平,水曰静顺。 帝曰:其不及奈何? 岐伯曰:木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。 帝曰:太过何谓? 岐伯曰:木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍。 帝曰:三气之纪,愿闻其候。 岐伯曰:悉乎哉问也! 敷和之纪,木德周行,阳舒阴布,五化宣平。其气端,其性随,其用曲直,其化生荣,其类草木,其政发散,其候温和,其令风,其脏肝,肝其畏清,其主目,其谷麻,其果李,其实核,其应春,其虫毛,其畜犬,其色苍,其养筋,其病里急支满,其味酸,其音角,其物中坚,其数八。 升明之纪,正阳而治,德施周普,五化均衡。其气高,其性速,其用燔灼,其化蕃茂,其类火,其政明曜,其候炎暑,其令热,其脏心,心其畏寒,其主舌,其谷麦,其果杏,其实络,其应夏,其虫羽,其畜马,其色赤,其养血,其病瞤瘛,其味苦,其音徵,其物脉,其数七。 备化之纪,气协天休,德流四政,五化齐修。其气平,其性顺,其用高下,其化丰满,其类土,其政安静,其候溽蒸,其令湿,其脏脾,脾其畏风,其主口,其谷稷,其果枣,其实肉,其应长夏,其虫倮,其畜牛,其色黄,其养肉,其病痞,其味甘,其音宫,其肤,其数五。 审平之纪,收而不争,杀而无犯,五化宣明。其气洁,其性刚,其用散落,其化坚敛,其类金,其政劲肃,其候清切,其令燥,其脏肺,肺其畏热,其主鼻,其谷稻,其果桃,其实壳,其应秋,其虫介,其畜鸡,其色白,其养皮毛,其病咳,其味辛,其音商,其物外坚,其数九。 静顺之纪,藏而勿害,治而善下,五化咸整。其气明,其性下,其用沃衍,其化凝坚,其类水,其政流演,其候凝肃,其令寒,其脏肾,肾其畏湿,其主二阴,其谷豆,其果栗,其实濡,其应冬,其虫鳞,其畜彘,其色黑,其养骨髓,其病厥,其味咸,其音羽,其物濡,其数六。 故生而勿杀,长而勿罚,化而勿制,收而勿害,藏而勿抑,是谓平气。
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黄帝内经素问篇天元纪大论篇第六十六译文 《黄帝内经》素问篇天元纪大论篇第六十六译文 黄帝问道: 天有木、火、土、金、水五行,统御东、南、中、西、北五个方位,从而产生寒、暑、燥、湿、风五种气候。人有心、肝、脾、肺、肾五脏,化生五藏之气,从而产生喜、怒、思、忧、恐五种情志。经典论著说,五运依次承接,各自主宰一年,一年周期结束后,又周而复始。这些我已经知道了。我想听您说说,五运与三阴三阳的配合是怎样的? 鬼臾区叩首再拜回答: 您问得真高明啊!五运和阴阳,是天地间的基本规律,是万物的纲领,变化的根源,生杀的根本,神明之所在,怎么能不通晓呢!所以,万物的产生叫做“化”,发展到极致叫做“变”,阴阳变化难以测度叫做“神”,神妙运用没有固定方所叫做“圣”。 变化的作用,在天表现为玄妙深远,在人表现为道理规律,在地表现为化生万物。地能化生五味,人能通达道理而生智慧,天能产生玄妙深远的神妙作用。这些神妙作用:在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水。所以,在天为无形的气,在地为有形的质,形与气相互感应,从而化生万物。天与地,是万物的上下范围;左与右,是阴阳运行的道路;水与火,是阴阳的表现征象;金与木,是生长收成的终始环节。阴阳之气有多有少,有形之物有盛有衰,上下相互感召,气的损益变化就显现出来了。 黄帝问: 我想听听五运是如何主司时令的? 鬼臾区答: 五运之气运行,各自经历满一年周期(即各主一年),并不是仅仅主司某一个季节。 黄帝说: 请您具体解释一下。 鬼臾区说: 我多年考察《太始天元册》中的文字,其中写道:“广阔无垠的太空,是万物化生的本元基础,万物依赖它开始产生,五运在天地间循环运行,布散着真元之气,统摄着大地。九星悬照朗耀,七曜环绕旋转,阴阳刚柔相互作用,幽暗与显明各居其位,寒暑交替运行,生生不息地化育,万物都彰显其形态。”我家已传承十世,这些论述说的就是这个道理。 黄帝说: 讲得好。什么是“气有多少,形有盛衰”? 鬼臾区说: 阴阳之气各自的数量有多少的不同,所以称为三阴三阳。形有盛衰,是指五行之气主宰岁时,各有太过和不及的情况。
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