在早些年以前,福建惠安有一种很古老的习俗叫做“不落夫家”,意思就是女子结婚花烛夜不能洞房,婚礼当天会有人帮新娘子绑一种很复杂的发型,除了有美观的作用外,最主要的是起到一个监督的作用,为了保持完好的发型新娘基本都要侧着睡,或者趴在桌子上睡,结婚第三天就得回到娘家,如果发型乱了娘家会被认为太开放。在没生孩子之前,女方只有在重大的传统节日和农忙时,才能去夫家小住几天,一年不能超过十趟,一趟不能超过三天,而且不能光明正大的回,只能在深夜的时候撑一把黑色的雨伞,并且要用一块黑色的纱来遮住脸,这种黑纱只有在熄灯后睡觉的时候才能够摘下来,第二天天不亮又得匆忙回到娘家,如此反复,直到怀上孩子,等到快生产时才可以名正言顺的回到夫家共同生活,因此孩子生在半路都是常有的事。或许你是第一次听说“惠安女”,她们头戴花头巾,黄斗笠,把耳朵和脖子包裹的严严实实,但衣服短短的,裤子又比较长,用一句话概括就是封建头,民主肚,节约衫,浪费裤,这就是温柔善良勤劳贤惠的惠安女形象,她们以奇特的服装,勤劳的精神闻名海内外,在福建当地男人们都以娶到一个惠安女视为一辈子的福分。#科普#涨知识#民族特色民族文化#惠安女#福建
00:00 / 01:01
连播
清屏
智能
倍速
点赞1326
等花鸣1天前
驳:只有阶级问题,没有性别问题? “任何性别问题,本质上都是阶级问题”。 更极端的版本是:谈性别是一种错误,是在转移矛盾,在帮资本家分化工人阶级。 这种论调在互联网形成了一种“阶级万能论”的思维霸权:导致只要有人谈论性别而没有提及“阶级”两个字,就可能会被打成极端女权、资产阶级学术犬。反之,只要举起阶级的大旗,不管说什么,都自带一种天然的正确性和优越感。 难道真的只能谈阶级,不能谈性别吗? 本期视频,将会是最全面的阶级与性别关系讨论,我们将严肃论证: 为什么“只有阶级,没有性别”的说法不成立 为什么性别叙事有其不可替代的独立维度 并进一步探讨“阶级万能论”出现的心理动机和正确的理论运用姿态 性别与阶级之间的关系框架其实非常清晰:性别和阶级问题有交叉部分,但性别不能被阶级完全概括。 阶级视角能帮助我们理解部分性别压迫,尤其是与经济分配/社会位置/生产关系相关的压迫,通过阶级分析,我们能认识到不同阶层的女性在教育、医疗、劳动保障、婚姻选择和维权成本上的处境、具体诉求和抗争方式会非常不同。这个意义上,阶级分析是理解性别议题的重要工具。 但它不是全部,阶级之外,因性别差异而产生的社会问题仍广泛存在。 #阶级与性别 #性别平等 #人文社科 #性别研究 #人文星闪耀计划
00:00 / 18:14
连播
清屏
智能
倍速
点赞NaN
00:00 / 01:15
连播
清屏
智能
倍速
点赞27
Dunce1周前
篮球日记 —— 男女身份游戏之打压“他者” 波伏娃曾说,在历史叙事中女性一直被规训为男性的“他者”(即附属与对立面)。有意思的是,这几年的社媒,还能大量看到对异性的“矮化”、“他者化”。 在美国的这些年,看到很多吐槽、批判湾区码农的帖子。优渥的收入和小镇做题家的过往并不能抵消他们的“罪孽”——就算有出色的履历和体面的生活,他们也配不上 专贴“他者”标签的判官。 表面看这些是刻板印象,实质是争夺权力、获取盟友、剥削对立方,尽可能保障自己的“主体”地位。活生生将男女关系,变成一场身份游戏。 这套“身份游戏”是怎么进行的呢? 第一步:疯狂贴标签,寻找归属。 给自己和相类似的同性群体,贴上可以被谅解的标签,给异性则贴上不可原谅的罪恶标签。然后通过贬低异性、警惕异性,来获取身份认同感。潜台词是:“只要我跟着大家一起抵制那个群体,我就能在自己的阵营里获得群体中的安全感和尊严。” 第二步:向上标榜,虚构溢价。 打着觉醒“主体性”与极高“配得感”的旗号,拿着放大镜去寻找异性的弱点和漏洞,本质是希望打压对方。提出离谱的高标准和大量攻击,并非真指望对方做到,纯粹是为了表演自己像“豌豆公主”一样受不了二十铺床垫下的一粒豌豆。反向暗示自己具备更高的价值与地位。 在这场游戏里,理性的沟通早就死了,异性只不过是获取认同感和优越感的“工具”。塑造“他者”形象,也不过是想把“赎罪券”卖上更高的价格。哈哈,人人都在觉醒,结局就只能是达到真正公平的“纳什均衡”,至于这均衡是不是如你我所期望的局面,那只能拭目以待了。 #两性情感 #男女 #篮球 #湾区 #牵丝戏
00:00 / 02:47
连播
清屏
智能
倍速
点赞4
00:00 / 01:45
连播
清屏
智能
倍速
点赞221
00:00 / 02:36
连播
清屏
智能
倍速
点赞12
00:00 / 01:43
连播
清屏
智能
倍速
点赞19
00:00 / 02:08
连播
清屏
智能
倍速
点赞109
00:00 / 03:00
连播
清屏
智能
倍速
点赞20
00:00 / 00:35
连播
清屏
智能
倍速
点赞8