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黄藤:《宪问》第十 民富则国安 #本原儒学 #阅读经典 #论语 #礼乐教育 #传统文化 我们继续来看: 子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。” 这是孔子针对贫富处境所引发的人之情绪,发表的一段议论。 他说,如果一个人处于贫穷,要让他毫无抱怨,这是很难的——人穷了就容易生怨,容易有意见。 而“富而无骄”,是说一个人富裕了,能够不骄奢傲慢。这个“易”字,是相对于“贫而无怨”而言的;两相比较,保持富而不骄相对容易一些。 也就是说,很多人致富之后,依然能保持平和的心态、谦逊的态度和节俭的习惯,这相对来说还是比较容易做到的。 但是,要让一个贫穷的人毫无怨言,则困难得多。 那么这里体现出儒家什么样的主张呢? 即是说,执政者应当设法使人民富裕起来。 所以孔子到了卫国,看见人口众多,学生问他该怎么办,孔子立刻回答:“富之。”意思就是,作为一个国君、一个国家的治理者,最好不要让你的人民陷入贫困。如果人民贫穷,他们就难免会有怨言、有责难,国家也就难以安宁。 你让大家都富裕起来,再教导他们不骄奢、保持节俭与品德,这比起让穷人毫无抱怨要容易得多。 所以说,只有民富,才能国强;如果民穷,国家就难以安定。 我认为,这才是孔子真正想表达的观点。
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1、传统断句注解: “贫而无怨,难;富而无骄,易”传统将“难”“易”解为“困难”“容易”,全句变成道德劝诫:穷人要做到无怨很难,富人要做到无骄很容 易。这与现实严重不符,历史上穷人常乐天知命,富人常骄横跋扈;且若只是道德说教,与前后章深度不匹配。 “难”之义:困难(形容词) “易”之义:容易(形容词) 2、正解:“贫而无怨难;富而无骄易”不是道德劝诫,而是社会规律的揭示: 贫而怨会积累成灾难(社会动荡) 富而骄会蔓延成对立(阶层撕裂) 行“圣人之道”的君子,必须直面贫富之相的客观存在,用“不相”之谋,不以贫富取人,但对为富不仁、挟贫作乱者坚决打击,对贫而自贱者扶助提升,最终实现“贫而无怨难,富而无骄易”的和谐社会,走向“人不愠”的大同世界。 (1)“怨”与“难”“怨”:埋怨、怨恨,进而成为“仇人” “难”(去声):敌对、造反、灾难 贫而怨 → 怨积成仇 → 仇生敌对 → 敌对成难(灾难) (2)“骄”与“易” “骄”:本义“健壮”,引申为骄傲、傲慢、骄横 “易”:本义“赐给”,引申为: 自以为富是上天所赐(傲慢之源) 轻视、怠慢他人(骄横表现) 这种态度在社会上“蔓延”(传染效应) 富而骄 → 自以为得天之赐 → 轻视他人 → 傲慢蔓延 → 社会对立 3、两种乱相 贫者 - 怨 - 敌对、造反、灾难;社会动荡 富者 - 骄 - 轻视、傲慢、蔓延;阶层对立 二者互为因果,形成恶性循环。 只要有人的领域,就有“贫富”之相;只要有“贫富”之相,就可能产生“怨难”和“骄易”。 4、“贫富”的广义性再次强调 不限于财富:学识、权力、地位等一切有差异的领域 “人不愠”不是消灭差异的绝对平均(不可能也不必要) 而是在承认差异的前提下,实现人人和谐 5、如何应对贫富之相 (1) 基本原则 “相而不相”:不否认贫富的存在,但不以贫富为唯一标准 承认“相”的客观性,但不被“相”所困 (2) 具体策略 对象问题应对目的 为富不仁者的问题:以“富”为相,仗富欺人,坚决打击,去其“富相” 贫而自贱者的问题:以“贫”为相,自轻自贱,富之贵之,去其“贫相” 挟贫而贼者的问题:以“贫”为借口作乱,坚决打击,去其“贫相” (3)手段 非道德说教,而是用现实的经济、政治、法律、文化等手段 核心:一视同仁、公平对待
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