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《儒衣僧帽道人鞋》 这一回,要说陶弘景死后的事了。 人活着,可以有许多讲究;临到死,那点讲究便藏不住了。陶弘景的《遗令》,便是这样一个藏不住的东西。[破涕为笑] 钱钟书看这篇《遗令》,看出两样有趣的事:一是他给葛玄封的“左仙公”,二是他要死后穿的那身行头。 先说“左仙公”。葛玄本是道教里有名的人物,陶弘景却偏要在“仙公”上加个“左”字。 这一加,便加出了官场的味道——左丞右相,左司马右将军,都是朝廷里的品级。他把神仙也排起班来,俨然一个朝堂的模样。[微笑] 钱先生便笑了。他说陶弘景这是在给神仙定规矩,也是在给道教定规矩。你把神仙说得和官一样,信道的人便和做官的人一样恭敬;你把神仙排得有品有级,道教的谱系便和朝廷的谱系一样森严。这法子,倒比讲经说法管用。 再说那《遗令》里的话:“以大袈裟覆衾蒙首足……道人、道士并在门中,道人左,道士右。” 这话便奇了。袈裟是和尚的衣裳,道人是和尚的称呼,道士却是道教的。陶弘景一个道士,死后要盖和尚的袈裟,还要和尚站在左边,道士站在右边——这算什么? 钱先生看穿了这心思。他说这是“身披袈裟,心向道法”。外面是和尚的衣裳,里面却是道士的骨头。那袈裟不过是一层皮,盖在身上是为遮人眼目;真正的魂魄,还是往道教那边去的。 这便有意思了。魏晋南北朝时,佛道两家斗得厉害。陶弘景夹在中间,却想出这么一个法子——外面穿和尚的衣裳,好堵佛教徒的嘴;里面守道教的规矩,好安自己的心。这便是他的聪明处,也是他的难处。[捂脸] 钱先生把这叫做“策略性的文化姿态”。说得通俗些,便是两边都不得罪,两边都沾一点,最后落个周全。 可周全得了么?那《遗令》里还有一句:“道人左,道士右。”左边是尊位,右边是卑位。他把和尚放在左边,道士放在右边,这又是何意?是和尚比道士尊贵么?还是做给外人看的?[破涕为笑] 陶弘景的心思,怕是连他自己也说不清了。 他的“道冠僧衣”,是有心的,是有算计的,是活着的时候便想好了死后的事。可正因如此,反倒透出几分可怜——一个人在世上活得太明白,连死后穿什么都要安排妥当,这活着,也够累的。[微笑] 钱先生的意思大约也在这里。陶弘景一生,想建道教的神谱,想融三教的精华,想在朝与隐之间走一条自己的路。可到头来,那身袈裟盖在身上,左边站着和尚,右边站着道士,他自己呢?却不知到哪里去了。[捂脸]
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陶弘景十分重视道教养生学的研究,主张道士的修炼应从养神、炼形入手。为总结道教在养神、炼形方面的修炼经验,撰写了《养性延命录》一书。强调养神当“少思寡欲”,“游心虚静,息虑无为”,调节喜怒哀乐情绪,防止劳神伤心;炼形则要“饮食有节,起居有度”,避免过度辛劳和放纵淫乐,辅以导引、行气之术,方能延年益寿,长生久视。医药学是与道教养生学密切相关的学科。陶弘景精通医药学,主张治病应因人之虚实、男女老幼、苦乐荣瘁而异。撰有《本草集注》《效验方》《补阙肘后百一方》《药总诀》等著作,尤以《本草集注》最为著名。陶弘景首创以玉石、草木、虫兽果菜、米实等分类方法。书中并对各种药物的名称、产地、性状、主治疾病、配制保存方法等等皆一注明,内容丰富,条理分明,对隋唐以后本草学的发展产生重大影响,在中国医学史上占有重要地位。 服饵炼丹是道教的重要修炼方术。陶弘景对此非常重视,积极从事炼丹活动。史载,他从梁天监四年(505)至普通六年(525)进行了长达二十年的炼丹实践,在梁天监(502~519)中曾献丹于武帝。在获得丰富炼丹经验的基础上,他撰写了《太清诸丹集要》《合丹药诸法式节度》《服饵方》《服云母诸石药消化三十六水法》《炼化杂术》《集金丹黄白方》等炼丹服著作。其炼丹成就,为充实和丰富中国后世本草学,推动原始化学的进展具有积极作用,是继魏伯阳、葛洪之后又一著名炼丹家。 永明十年(492)陶弘景正式归隐茅山后,便着手整理弘扬上清经法,撰写了大量重要的道教著作,并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹治炼诸方面也都有所著述,据统计,全部作品达七八十种。惜多亡供。至今尚存者有《真诺》《真灵位业图》《登真隐诀》《肘后百一方》《本草集注》《陶隐居本草》《药总诀》《导引养生图》《养性延命录》《合丹药诸法节度》《集金丹黄白方》《太清诸丹集要》;以及《天文星算》《帝代年历》《华阳陶隐居集》等
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