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无有相生10月前
《庄子·天运》记述了一个孔子向老子请教仁义的公案,可帮助我们理解“仁义”这种生命自我仪式化的刻意表演行为表达: 孔子见老聃而语仁义。老聃曰:“夫播糠眯目,则天地四方易位矣;蚊虻囋(zá)肤,则通昔不寐矣。夫仁义憯然,乃愤吾心,乱莫大焉。吾子使天下无失其朴,吾子亦放风而动,总德而立矣,又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪?夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。黑白之朴,不足以为辩;名誉之观,不足以为广。泉涸,鱼相与处于陆,相呴(hǒu)以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。”。 生命自我操弄就像为鹄洗白、为乌鸦涂黑一样,是违背天道秩序作用和生态表达的。对生命的救赎解放应遵循天道的秩序作用和生态表达。不是让被困于即将干涸的水坑里的鱼互相吐泡度水以苟延残喘,而是将鱼放归其原本生存其间的广阔江湖。生命自性被生命自我绑架限定,就像泉涸而鱼处陆那样困顿危险;生命自性彰显,就像身处广阔江湖的鱼那样自由安乐。社会共我使人类像鱼被困在即将干涸的生命自我圈定的小水坑里苟延残喘,不能畅游于生命自性的广阔江湖。可见在道家看来,所谓“仁义”不过是困于陆的鱼相濡以沫,是对天下生态安宁期望的聊以自慰。 整体天下蕴含的自秩序作用机制和自秩序机能是天然整体系统完备的,自秩序机能弗正的天下生态是和谐安宁的。但是被生命自我荼毒的生命天下生态就像被蔓生杂草覆盖的荒原,原本整体系统完备的自秩序作用机制下的和谐圆融的天下生态变得混乱不堪了。在人身处晦暗混乱天下生态而普遍迷茫不知如何前行的时候,貌似温情的自我“仁义”就像给出了在杂草丛生的地方踏平杂草开辟出路的希望一样显得重要了。荒草被踏平草根依然在,依然会再度滋生蔓延将路覆盖。也就是说“仁义”对于治理天下生态混乱的作用仅仅是像用脚踏平杂草一样,对天下生态整体完善起不到根治作用。人们对于“大道癹,安有仁义”的期望,生命自我给出了三种治理方案:“智慧出,安有大伪;六亲不和,安有孝兹;邦家緍(min)乱,安有正臣”。
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