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十方老师人生智慧1周前
"无知"是只相信自己所见，"有知"是相信世界另有真相。 #国学智慧 #有知 #修心 #耳根圆通
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麦口3月前
子曰：宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。#论语
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唐文立1周前
无知是一种病 #我要上热门 苏格拉底说：我只知道自己一无所知！孔子也说，我有知哉，我无知也！道德经说，不知知，病也！#无知#知道#有知#一无所知
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牡丹（儒家文化苑）2周前
心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意，有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物，意用于治民，即治民为一物；意用于读书，即读书为一物；意用于听讼，即听讼为一物；凡意之所用，无有无物者，有是意即有是物，无是意即无是物矣。物非意之用乎？#金牌导游带您游读济宁 #相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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风的方向1周前
道德经·第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有 宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。#弘扬国学智慧# 道德经解读#国学智慧人生感悟 #创作者中心 #创作灵感
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夜色正好1周前
道德经 吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉
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一创交易修行——郭飞5月前
《论语》：子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。#论语#孔子#无知
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宇游天下4月前
《道德经》 第七十二章 吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被pī褐而怀玉。#传统文化#道德经#国学智慧#修身养性#愿所有人身心皆安
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玄守柔1周前
一分钟读懂《道德经》：知者不言 #道德经#老子#道家思想#道家文化#玄守柔
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清荷·莲韵2月前
医道缘起 古云：为人子者，不可以不知医。 为人子者，可以父母、伯叔、兄弟、妻子及诸眷属付之庸医之手乎?故不可不自知。然知之为知之则可，若强不知以为知，不如无知。 今天跟大家聊聊为何要知医，望大家都可了悉中医。 #中医健康 #黄帝内经 #养生
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清祈2周前
《道德经》第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。#道德经#国学文化#道教
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温故而知陈2周前
道德经第五十六章 知者不言，言者不知。 #修行#修心养性#道德经#国学文化#国学文化分享
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道恒無為2周前
帛书甲乙本版道德 第七十三章 知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。 #文学 #每天跟我涨知识 #每日分享
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知跑合一1月前
若你无所不知恰恰说明你无知 #认知 #无知 #口播 #真人出镜 #认知思维
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木生6天前
《道德经》第三章：常使民无知无欲，使夫之者不敢为也，为无为，则无不治。#道德经#人生智慧#人生感悟#认知觉醒#大智若愚
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发现小美好5天前
#论语遍地开花 《论语》·子罕第九 七、 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。” 今译 孔子说：“我有知识吗？我实在所知不多。如果有乡下人来问我，一副很诚恳的样子，我也就同样诚恳地从各方面反问他，然后把心得告诉他。” 引述 东方圣人孔子和西方圣人苏格拉底，有共同的看法，那就是自认无知，而不是以高级知识分子自居。现代有些人口口声声自称为老师，处处以专家自居，实在并不合乎孔门的标准。 对于不诚恳请教的人，我们何必多言？孔子提倡交互主义，大家彼此彼此。诚恳请教，我们更不能信口开河，否则反而害人。每一件事情，除了共同性之外，往往具有特殊性。我们把共同性告诉他，如果他忽略了特殊性，不能做出合理的调整，岂能有效？所以孔子的态度，是同样诚恳地从这件事的各方面，反问到底。使请教的人，自己经由多方面的思虑，贴近特殊性，做出合理的解答。 孔子这种看似虚无，却真正实有的教学方式，便是我们常说的启发式教学。孔子对同一问题，时常出现不一样的答案，便是对不同的人，给予不相同的点化。 生活智慧 （一）点化既不精彩，也不显得十分特别。当事人却能够被点醒，获得很大的助益，这才是诚恳的态度。 （二）给人家答案，远不如帮助人家好好思虑，自己去发现答案。启发重于灌输，这是最好的教学。有人说孔子尽量详尽地告诉请教的人，应该不是这样。 （三）提供自己的心得，促使请教的人自己获得答案，既尊重自己，又看重别人。这种互相尊重的态度，大家都喜欢。
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笔记本1周前
道德经第七十一章 知之为知之，不知为不知，是知也#道德经 #道德经解读 #道德经智慧 #国学文化
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恒有叁宝慈检弗先5月前
吾言甚易知也，甚易行也， 而人莫之能知也，而莫之能行也。 言有君，事有宗，其（夫）唯无知也，是以不我知。 知者希，则我者贵矣。是以聖人被褐而怀玉。
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埃文的图书馆2周前
“智者因知其无知而谦卑，愚者因不知其无知而傲慢”
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老徐悟道4月前
#道德经#大無大有 《道德经》第七十一章 原文： 知不知，尚矣； 不知知，病也； 圣人不病，以其病病。 夫唯病病，是以不病。 核心启示： 在这个变化加速的世界里，最大的竞争优势不是你知道什么，而是你对自己无知的清醒程度； 最珍贵的人格魅力不是你展示的自信，而是你面对未知时的坦然与好奇。 “知不知”不是终点，而是通往智慧的唯一通道。 当你能够安然地说“这个我不懂”，并准备好去探索时——你正在接近老子所说的“上”。 知不知者 明 不知知者 盲 以病为镜 照见真实 空杯之心 方纳新知
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Judy6天前
《道德经》第五十五章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
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埃文的图书馆2周前
“智者因知其无知而谦卑，愚者因不知其无知而傲慢”
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为道日损5月前
道德经第七十一章 知不知，尚矣； 不知知，病也。 圣人不病，以其病病。 夫唯病病，是以不病。 #道德经 #国学文化 #知之为知之 #认知思维 #修行
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埃文的图书馆2周前
“智者因知其无知而谦卑，愚者因不知其无知而傲慢”
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清祈3周前
《道德经》第五十六章：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。#道德经#国学文化#道教#传统文化
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心的方向杨靖岳1周前
古人的哲思正体现于此花开即败，月满则亏将满未满正是恰到好处不疾不徐，知足常乐便是最好的状态 万物初盈，小得圆满愿你我也能保持“小满”的状态不负这初夏良辰收获人生的幸福与美满！#文学引发的哲学思考 #匪我思存 #什么是历史虚无主义 #荒原的诗 #易经 阳明心学
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马东方讲经典5月前
得道之谓德，才者德之用。 得道之谓德，才者德之用。 道德问题其实是认知问题，缺德是因为无知。 能力问题也是道德问题，好心办坏事还是是缺德。#马东方 #国学经典 #论语 #孔子
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半山禾2月前
05｜道德经 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 无知无欲 为无为 则无不治#知识分享 #半山禾
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老子真义8月前
“知者不言，言者不知”被普遍误读了#国学智慧 #道德经
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素人6天前
无知之知 人只有意识到自己的无知才是真正的智慧
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道一闻思录2周前
道德经第五十六章：知者弗言，言者弗知 不贪亲便不被疏，不贪利便不被害，不贪贵便不会贱，与道玄同，不分二元才是真贵
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桃桃乌龙铺1周前
知者不言 原文： 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 白话译文： 真懂的人不多说话，夸夸其谈者往往不是真懂。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径；收敛了锐气，消解了纷争；调和了光芒，混同于尘垢。这叫做玄妙的大同。达到了这种境界，就谁也无从与他亲近，谁也无从与他疏远；谁也无从让他得利，谁也无从让他受害；谁也无从令他高贵，谁也无从令他卑贱。因此他得到天下人的尊重。
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80后老兵@东哥5天前
第九十二集，《道德经》第五十六章，知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。#传统文学的魅力
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牡丹（儒家文化苑）1月前
来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾（bi）务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。“真知即所以为行，不行不足谓之知”，即如来书云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧就弊而发，然知行之体本来如是，非以已意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也。专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓：“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理。理虽散在万事，而实不外乎一人之心。”是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处，此告子“义外”之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛(da)而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？#金牌导游带您游读济宁 #相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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万齐斌2周前
道德经感悟，无有为有，无得为得！不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
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牡丹（儒家文化苑）1周前
吾子谓：“语孝于温凊（qing）定省，孰不知之？”然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温凊定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者皆可谓之能致其仁之知，知臣之当忠者皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也明矣。知行合一之体，不益较然矣乎？大舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶，与不葬而兴师，乃不孝不忠之大者，而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬(chou)酢(zuo)之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣！其余数端皆可类推，则古人致知之学从可知矣。#金牌导游带您游读济宁 #相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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牡丹（儒家文化苑）1周前
夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知，非由于闻见耳。若曰：“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰：“知之次也”。夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪？“一以贯之”，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，以蓄其德。”夫以蓄其德为心，则凡多识前言往行者，孰非蓄德之事？此正知行合一之功矣。#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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东方SR1071慈孰唤人醒学三圣智慧進大5月前
第五十六章《道德经终极版》及管理智慧【原文】知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。 【译文】智慧的人也不能完全描述出道的本质故而不言（或不轻易下定论），能够说出来的也不是完整的道（或下定论的人也不是真正智慧的人）。道可以挫损万物的锐利，消除万物的杂乱，调和万物的光芒，统一万物的运行轨迹，这就称为“玄同”。因为没有近似契合的“亲”，同时也没有确切适宜的“疏”；没有或许获得的“利”，同时也没有恰巧得到的“害”；没有可能取得的“贵”，同时也没有准确赢得的“贱”；所以才能够被天下人所崇尚。
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夜色正好3周前
道德经 知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。”
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晚夏与诗5天前
孩子最缺的不是道理，是行动！🌿 很多孩子什么都懂，就是不做。 拖延、偷懒、光说不练，成绩原地踏步。 王阳明一句大智慧： 真知即所以为行，不行不足谓之知。 真正的知道，= 做到。 只听不做，不算真懂； 日复一日坚持，才是真正的成长！ 建议家长讲给孩子听✨ #育儿 #国学启蒙 #王阳明 #知行合一 #家庭教育
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汀说6天前
第五十六章：知者不言 这一章的核心是“玄同”——一种超越分别、超越对立的境界。 开头一句“知者不言，言者不知”非常有名——真正懂的人不说，说的人其实不懂。这里的“言”不是普通的说话，而是那种自以为掌握了真理、到处宣讲、试图说服别人的那种“言”。真正懂道的人知道，道不可言说，一说就错，所以他不随便说；而那些到处讲“我懂了”“我知道了”的人，其实根本没懂。他们懂的只是概念，不是真相。 然后，老子说，要达到“玄同”的境界，需要做五个动作： “塞其兑，闭其门”——塞住欲望的出口，关闭感官的门户，不被外界的纷扰所牵动。 “挫其锐”——磨掉自己的锋芒，不扎人、不刺人。 “解其纷”——化解内心的纠结和烦恼，不自己跟自己过不去。 “和其光”——调和光芒，不要太刺眼，该亮的时候亮，该暗的时候暗。 “同其尘”——混同于尘垢，不搞特殊化，融入大众。 做到这五点，你就达到了“玄同”——一种与万物玄妙地融合为一体的状态。 在这种状态下，“不可得而亲，不可得而疏”——别人无法选择亲近你还是疏远你，因为你已经超越了亲疏的分别。“不可得而利，不可得而害”——无法对你有利还是有害，因为你超越了利害的算计。“不可得而贵，不可得而贱”——无法尊贵你或轻贱你，因为你超越了贵贱的标准。 这种人，“故为天下贵”——反而被天下人所尊贵。因为他已经超越了世俗的一切分别和评判，达到了真正的自由。 你不属于任何标签，不被任何评价绑架，你是自由的。这种自由，是最高的尊贵。 #热门 #正能量#道德经 #每日分享 #个人成长 @DOU+小助手 @抖音小助手
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栖栎读书5天前
懂你的人不需要解释，不懂你的人不值得解释，知我者谓我心忧；不知我者谓我何求。生而悦己，而非困于他人！
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昭明分享1周前
#国学文化#国学智慧#传统文化#国学经典
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丫丫姐姐3月前
#智慧人生 #道德经 #育儿经验分享 《道德经》第五十六章原文：知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。本章给现代养育的核心启示 在这个充斥着比较、评价和焦虑的时代，第五十六章是一剂清凉解药： 少说，多做——教育在行动中发生 屏蔽，保护——给孩子一片清净的心田 柔和，包容——不培养尖锐的对立思维 平衡，中道——既能发光，也能融入 内核，稳定——建立不受外界左右的自我价值 最高的教育，不是让孩子成为“人上人”，而是让他成为“人中人”——与世界和谐相处，又始终保持内在的完整与从容。 这或许就是老子在两千多年前，送给今天所有焦虑父母的最好礼物：当我们停止用世界的噪音定义孩子，孩子才能真正听见自己内心的声音。
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贾建龙2周前
视之不见名曰夷，听之不闻名曰夷，博之不得名曰微。此三者不可致 故混而为一，其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚慌迎之不见其首，先之不见其后，执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
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陈（维）森6天前
#大决战 〈辽沈战役〉“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求”，这句诗出自《诗经》中的《王风·黍离》篇，意思是懂我的人知道我心裡发愁，不懂我的人还以为我有啥企图。
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湖南•虚空随喜5月前
📚逐章解读《道德经》【执今之道，以御今之有】 看不懂、听不见、摸不着，却决定一切，这就是“道”。 不必追问究竟，只需把握当下。 用经典的智慧火种，点亮今天的路#道德经#国学智慧#女性成长#虚空济传统文化
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墨染清风8月前
#道德经解读 #国学文化 知者不言，言者不知。
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道恒無為1周前
帛书甲乙本版道德经 第八十章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。#经典名记
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莫妍读书4周前
《道德经》第17章，这一章特懂“相处的智慧”——不管是当领导、做父母，还是跟朋友打交道，最高明的方式，其实是“让人感觉不到你的存在，却处处受你滋养”。 #莫妍读书#道德经#国学智慧#老子思想 喜欢国学的朋友关注我，下期再见！ #莫妍读书
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尉冉星空6月前
解读《大学》 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。这句话到底在讲什么，和我们有什么关系？#大学之道 #每天学习一点点
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埃文的图书馆2周前
“智者因知其无知而谦卑，愚者因不知其无知而傲慢”
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一口锅GXJ1周前
《道德经》第十四章 道生一，一生二，二生三，三生万物。其上不皦，其下不昧。#中女时代 #创作者中心 #创作灵感
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加速度3周前
人这一生，贵在自知，不在博学 知不知，是大智慧 不知知，是一身病 清醒自知，不骄不傲 时常自省，方无灾祸 人贵自知，心贵谦卑 低调修行，安稳一生 #道德经 #假期结束了 #自知者明 #道家智慧 #人生感悟
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玄守柔4周前
一分钟读懂《道德经》：知者不言 #道德经#老子#道家思想#道家文化#玄守柔
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杨慢慢1月前
《道德经》｜第17章 最好的管理，是看不见的管理； 最高级的成就，是让人感觉不出刻意的成就。 顺势而为，无为而无不为，不争而天下莫能与之争。 #道德经 #国学经典 #国学智慧 #女性成长 #终身学习
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埃文的图书馆2周前
“智者因知其无知而谦卑，愚者因不知其无知而傲慢”
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素履寻道2周前
道德经第五十六章：知者不言 #老子道德经 #传统文化 #悟道 #职场 #认知提升
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经典有感2周前
#传统文化#道德经第17章有感#国学经典解读
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寻真5天前
道德经第十四章丹义 道德经第十四章隐喻的是什么丹义，你知道吗？#道德经丹义#丹道#丹道内修
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俊爷冥想读书4月前
《道德经》第十四章：道不可见，不可听，不可得，但又真实存在。一起来了解“道”。#道德经#国学经典#传统文化#生命智慧
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简介:

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