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不无道理———《老子》发明与弗正 “犹呵,其若畏四邻”。前文第五章对“犹”作过训释,世谓不决曰犹豫。道学含义是指宇宙本体存在秩序作用表达呈现出的曲折圜转的秩序作用和生态表达相,反映的是椭圆守中螺旋振动作用下时空的“曲全”结构实相。畏,甲骨文会意。会鬼手持杖打人使人害怕意。《广雅·释诂》“畏,惧也。”、“畏,恐也。”本义害怕,对威势、威严、威力的恐惧和戒备。“四邻”是指影响生态环境的外来要素,由于整体天下生态中的有物尚未完全合化祛除而容易对整体天下生态造成干扰。“犹呵,其若畏四邻”是指“善为士者”生生命灵智和命天下生态正处于椭圆守中螺旋振动的动态平衡调节过程中,生命天下生态内环境的构成要素之间尚未达成和谐状态。也就是生命灵智在分辨生命天下生态中生命自我弄辱的因素,为澄明生命自性努力着。 “严呵,亓若客”。严,由“亚”和“丿”构成。“亚”义闭锁,“丿”可以看成是由闭锁圈向外延伸。闭锁而不完全封闭,表示谨慎、紧密、郑重、庄重的行为相。客,会意兼形声。从宀从各,各亦声。“宀”指房屋;“各”本义十字交叉形,引申指十字交叉路口义,再引申有四通八达的交通枢纽义,即通衢之地。“宀”与“各”合起来表示位于交通枢纽的旅舍,引申义为寄居、旅居,又引申为宾客义。《说文解字》“客,寄也。”《说文解字注》“(客)字从各,异词也。故自此托彼曰客。引申之曰宾客。”作为宾客自然会约束自己的言行,客随主便而不是反客为主。通过宾客严谨庄重的自我约束状态,比附描述“善为士者”在生命修行尚未达成圆满时需要时刻感悟并遵顺道的严谨生命状态相。也就是生命已经分辨出哪些危害生命天下和谐圆融和德能提升的因素是生命自我弄如造成的,生命自我开始退出自我主宰的弄辱,逐渐让位于生命自性的弗居。
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《盐铁论·卷五》论诽 第二十四 丞相史曰:“晏子有言:‘儒者华于言而寡于实,繁于乐而舒于民,久丧以害生,厚葬以伤业,礼烦而难行,道迂而难遵,称往古而訾当世,贱所见而贵所闻。’此人本枉,以己为式。此颜异所以诛黜,而狄山死于匈奴也。处其位而非其朝,生乎世而讪其上,终以被戮而丧其躯,此独谁为负其累而蒙其殃乎?” 文学曰:“礼所以防淫,乐所以移风,礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民无水菑,礼义立而民无乱患。故礼义坏,堤防决,所以治者,未之有也。孔子曰:‘礼与其奢也宁俭,丧与其易也宁戚。’故礼之所为作,非以害生伤业也,威仪节文,非以乱化伤俗也。治国谨其礼,危国谨其法。昔秦以武力吞天下,而斯、高以妖孽累其祸,废古术,隳旧礼,专任刑法,而儒、墨既丧焉。塞士之涂,壅人之口,道谀日进而上不闻其过,此秦所以失天下而殒社稷也。故圣人为政,必先诛之,伪巧言以辅非而倾覆国家也。今子安取亡国之语而来乎?夫公卿处其位,不正其道,而以意阿邑顺风,疾小人浅浅面从,以成人之过也。故知言之死,不忍从苟合之徒,是以不免于螺绁。悲夫!”丞相史曰:“檀柘而有乡,萑苇而有藂,言物类之相从也。孔子曰:‘德不孤,必有邻。’故汤兴而伊尹至,不仁者远矣。未有明君在上而乱臣在下也。今先帝躬行仁圣之道,以临海内,招举俊才贤良之士,唯仁是用,诛逐乱臣,不避所亲,务以求贤而简退不肖,犹尧之举舜、禹之族,殛鲧放驩兜也。而曰‘苟合之徒’,是则主非而臣阿,是也?” 文学曰:“皋陶对舜:‘在知人,惟帝其难之。’洪水之灾,尧独愁悴而不能治,得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君,而无舜、禹之佐,则纯德不流。春秋刺有君而无主。先帝之时,良臣未备,故邪臣得间。尧得舜、禹而鲧殛驩兜诛,赵简子得叔向而盛青肩诎。语曰:‘未见君子,不知伪臣。’诗云:‘未见君子,忧心忡忡。既见君子,我心则降。’此之谓也。” 丞相史曰:“尧任鲧、驩兜,得舜、禹而放殛之以其罪,而天下咸服,诛不仁也。人君用之齐民,而颜异,济南亭长也,先帝举而加之高位,官至上卿。狄山起布衣,为汉议臣,处舜、禹之位,执天下之中,不能以治,而反坐讪上;故驩兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑,固其然也。文学又何怪焉?” #文脉里的中国 #文脉里的中国 #经济 #汉朝 #工商业
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