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《华夏的“粪”之我们太软弱:向阿尔及利亚致敬》 历史罪行的法律定性:阿尔及利亚的“殖民犯罪法” 2026年5月22日,阿尔及利亚正式颁布法律,将法国1830年至1962年的殖民统治定性为“国家犯罪”。这一立法行为,如同一面棱镜,折射出后殖民时代国际关系中历史记忆与现实利益的复杂纠葛。从现实主义的视角审视,这场跨越近两个世纪的历史清算,既是阿尔及利亚对殖民创伤的集体回应,也是其在国际舞台上重塑身份认同的政治宣言,而法阿关系的未来走向,则在这一法律框架下显得愈发扑朔迷离。 法律文本背后的历史创伤与现实诉求 阿尔及利亚的“殖民犯罪法”以31项“无追诉期限”的罪行清单,系统性地揭露了法国殖民统治的暴力本质:从故意杀人、对平民发动军事袭击,到在撒哈拉地区进行的核试验,每一项罪行都是对殖民暴行的具象化指控。法律要求法国“正式承认”殖民历史,归还被掠夺的档案、财物,并处理核试验遗留问题。这些条款并非简单的历史追溯,而是阿尔及利亚对殖民创伤的制度化回应——通过将历史罪行纳入法律框架,阿尔及利亚试图打破殖民话语的垄断,为民族记忆争取“不可抹去、不可谈判”的合法性。 然而,法律的象征意义远大于实际约束力。法国作为前殖民宗主国,从未在法律层面承认殖民统治的犯罪性质,其外交回应仅停留在“遗憾”与“敌意”的层面。这种态度折射出后殖民时代宗主国与殖民地之间难以弥合的历史认知鸿沟:阿尔及利亚将殖民统治视为“国家犯罪”,而法国则倾向于将其视为“历史遗产”的一部分,这种认知差异使得法律条款的落实面临重重障碍。 法阿关系的现实困境:历史记忆与地缘政治的博弈 阿尔及利亚的立法行为,恰逢法阿关系因移民问题、西撒哈拉领土争端等矛盾不断恶化的敏感时期。法律通过后,两国关系迅速陷入僵局:法国召回驻阿大使,阿尔及利亚则以“殖民犯罪法”为武器,在国际舞台上对法国施加舆论压力。这种对抗性互动,本质上是历史记忆与地缘政治利益的博弈——阿尔及利亚试图通过历史清算提升国际话语权,而法国则试图维护其在前殖民地地区的传统影响力。 值得注意的是,尽管两国关系因历史问题陷入低谷,但现实利益的纽带并未完全断裂。法国仍是阿尔及利亚的重要贸易伙伴,双方在能源、安全等领域存在深度合作。这种“政冷经热”的现象,凸显了后殖民时代国际关系的复杂性:历史记忆可以成为政治对抗的工具,但经济利益与安全需求往往迫使双方在对抗中寻求妥协。
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5月28日 大家好,我是老登。然后我们前面讲了一些,那个关于安葬啊也好,还是一些其他的一些关于我们这个葬礼仪式的一些规矩。那么今天我们来说一下,关于我们这个下葬的时候,或者是我们在整个殡仪活动,整个仪式的过程当中,又有哪些人需要回避的?因为这几天有一个家属他问过我,他就问我,他说我可不可以参加?我说你为什么不可以参加?他说哎,他说我这几天身上不舒服嘛,那女性嘛,都知道。所以我们来说一下他这个回避的理由在哪里啊?因为从古时候的,这个传统说起的话,古人认为这个女性不舒服的那几天所产生的那个血啊,它是不洁之物,不适合在祭祖啊,祭拜呀,下葬啊,入殓呐,盖棺呐,这几个关键的节点,她们是不适合在场的。因为这个不洁就代表着什么?冲撞祖先灵魂。或者冲撞神灵,就是这个意思。那么现在来讲的话,一般如果说他其实也还是讲究分几种情况。第一种,如果你是是你的至亲之人。比如说什么关系是父母啊,或者或者是自己的爷爷奶奶啊之类的,这一种,啊一般来说以行孝道为主,那么以行先孝为主,这种可以不用忌讳。如果说实在要相信这些东西的话,那么也有那个办法,就是什么?在你的腰间系上一根红色的绳子或者带子。啊一般就是系在系在腰上就可以,就是可以说化解一下。但是按照我们现代来讲,这个毫无关系啊。但是我们农村或者说一些讲究的地方,他有这些讲究嘛,我们还是尊重一下当地的传统和习俗。还有一个分远近亲疏,你比如说不是自己屋家里边的啊,那种比较直系的那种亲戚关系,稍微旁系一点的,那么你最好就要回避一下。你不要觉得哎你去参加主人家还会高兴之类的,其实这种事情主人家他自己也会觉得哎如果你身上不舒服你还来我这里,冲撞到了不好,哎是这个意义。还有古代科学不发达,对于女性不舒服那几天,她气血两虚嘛,那人肯定有不舒服的时候,因为古时候的人吃的又差,营养不良,所以女性大多就是病殃殃的样子,所以觉得哎呀来了之后可能会什么哎,本来身体就不好,然后在这种葬礼啊,本来情绪大家都不高的地方,他待久了会影响他的磁场,导致他自己也不舒服。所这是为什么?结合现代来我们来讲的话,那就是这是为什么我们女性身上不舒服那几天尽量不去什么磁场弱的地方。比如说病房,比如说孝房,孝房就指做白事的地方。就这两个地方需要注意一下,除非你是家里面的至亲长辈,不然的话一般旁系的话你就直接这样你直接直说,没有人会怪你的,因为大家都懂得起。#讲故事
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