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狼 【今译】一个屠户傍晚回家,担子里的肉已经卖完,只剩下几根骨头。路上遇到两只狼,紧跟着他走了很远。屠户害怕了,就把骨头扔给它们。一只狼得到骨头停了下来,另一只狼仍然跟着。屠户又朝狼扔骨头,后得到骨头的狼停下了,但先前得到骨头的狼又追了上来。骨头很快扔完了,可两只狼仍像最初一样并肩追赶。屠户十分害怕,担心受到狼的前后夹击。他环顾四周,发现野地里有个麦场,麦场的主人把柴草堆积在麦场当中,覆盖成小山似的。屠户就跑过去,背靠在柴草堆的下面,放下担子拿着刀。狼不敢上前,瞪着眼睛对着屠户。过了一会儿,一只狼径直离开,另外一只像狗一样蹲坐在屠户面前。时间一长,那只狼眼睛好像闭上了,神情十分悠闲。屠户突然跳起来,用刀劈砍狼的脑袋,又连砍数刀将它杀死。正要走,转身看见柴草堆后面,另一只狼正在打洞,打算从通道进入来攻击屠户的身后。狼的身子已进去一半,只露出屁股和尾巴。屠夫从后面砍断它的大腿,也把它杀死了。屠户这才明白,前面的那只狼假装睡觉,原来是用来诱骗对手。狼也太狡猾了!可是一会儿工夫两只都被杀死,禽兽的诡计又能有多少呢?只是增添笑料罢了。 【启示】面对恶势力,不能心存幻想,必须敢于斗争、善于斗争,才能取得胜利。
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三十九、子曰:“贤者辟世",其次辟地②,其次辟色 ,其次辟言。” 今译 孔子说:“贤人看到天下无道,为避开污浊的社会而隐居,其次是离开乱邦前往治邦,再其次,看到别人礼貌衰退而避去,更其次,听人说话与自己意见不合而避开。” 引述 孔子这一番话,应该是闲谈时的一种说法,并不能代表他的主张。因为他自己就不想当隐士,实际上也从来没有这做过。他有知其不可而为之的精神,当然不可能避世隐。很可能是大家谈起隐士生活,孔子就这一方面,做出样的评论。先从意见不合避起,升高到礼貌不周到便躲然后离开乱邦迁居到治邦,最后只好以天下无道为由而居了。生活智慧 (一)三国时代的孔明,如果和他的朋友崔州平、矿元、孟公威等人一样,过着山居野人的生活,请问孔明的一生,能不能为人类留下这么可贵的行事历程和了不起的风格呢? (二)我们不能够批评历代或当代的隐士,因为人各有志,应该互相尊重。但是我们也不能鼓励大家过隐士生活,否则贤能的人士都袖手旁观,老百姓非受苦受难不可。 (三)孔子这一番话,应该是针对要不要从政而发的。先看君王听不听得进自己的话,再看君王对自己有没有礼貌,然后看这个国家治或乱,来决定留或去。最后发现生不逢时,干脆避世隐居。
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三十九、子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。” 今译 孔子说:“贤人看到天下无道,为避开污浊的社会而隐居,其次是离开乱邦前往治邦,再其次,看到别人礼貌衰退而避去,更其次,听人说话与自己意见不合而避开。” 主旨思想:孔子论述君子见机引退的等次。 引述 孔子这一番话,应该是闲谈时的一种说法,并不能代表他的主张。因为他自己就不想当隐士,实际上也从来没有这样做过。他有知其不可而为之的精神,当然不可能避世隐居。很可能是大家谈起隐士生活,孔子就这一方面,做出这样的评论。先从意见不合避起,升高到礼貌不周到便躲开,然后离开乱邦迁居到治邦,最后只好以天下无道为由而隐居了。 生活智慧 (一)三国时代的孔明,如果和他的朋友崔州平、石广元、孟公威等人一样,过着山居野人的生活,请问孔明的一生,能不能为人类留下这么可贵的行事历程和了不起的风格呢? (二)我们不能够批评历代或当代的隐士,因为人各有志,应该互相尊重。但是我们也不能鼓励大家过隐士生活,否则贤能的人士都袖手旁观,老百姓非受苦受难不可。 (三)孔子这一番话,应该是针对要不要从政而发的。先看君王听不听得进自己的话,再看君王对自己有没有礼貌,然后看这个国家治或乱,来决定留或去。最后发现生不逢时,干脆避世隐居。 建议:人生在世,能做出多少贡献,还是要尽力而为,孔子的明知不可为而为之的精神,更值得我们学习。
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《论语》宪问第十四第39章 子曰:“贤者辟世”,其次辟地,其次辟色,其次辟言。” 今译: 孔子说:“贤人看到天下无道,为避开污浊的社会而隐居,其次是离开乱邦前往治邦,再其次,看到别人礼貌衰退而避去,更其次,听人说话与自己意见不合而避开。” 主旨: 孔子论述君子见机引退的等次。 引述: 孔子这一番话,应该是闲谈时的一种说法,并不能代表他的主张。因为他自己就不想当隐士,实际上也从来没有这样做过。他有知其不可而为之的精神,当然不可能避世隐居。很可能是大家谈起隐士生活,孔子就这一方面,做出这样的评论。先从意见不合避起,升高到礼貌不周到便躲开,然后离开乱邦迁居到治邦,最后只好以天下无道为由而隐居了。 生活智慧: (一)三国时代的孔明,如果和他的朋友崔州平、石广元、孟公威等人一样,过着山居野人的生活,请问孔明的一生,能不能为人类留下这么可贵的行事历程和了不起的风格呢? (二)我们不能够批评历代或当代的隐士,因为人各有志,应该互相尊重。但是我们也不能鼓励大家过隐士生活,否则贤能的人士都袖手旁观,老百姓非受苦受难不可。 (三)孔子这一番话,应该是针对要不要从政而发的。先看君王听不听得进自己的话,再看君王对自己有没有礼貌,然后看这个国家治或乱,来决定留或去。最后发现生不逢时,干脆避世隐居。 建议: 人生在世,能做出多少贡献,还是要尽力而为,孔子的明知不可为而为之的精神,更值得我们学习。 #论语 #知行合一 #修身养性 #国学智慧
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二十,樊迟问知,子曰:"务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣"。问仁,曰:"仁者先难而后获,可谓仁矣。" 今译 樊迟问怎样才算明智。孔子说:"专心努力做好该做的事,尊敬鬼神但远离鬼神,就不会被迷惑,算是明智了。"樊迟又问怎样才算有仁德。孔子说:"遇到艰难的事,争先去做,遇到能获利的事,就退居人后,这算是有仁德了。" 引述 明智的人,必须"尽人事,听天命"。专心把应该做的事做好,而且上天赋予人类自主性和创造性,使人有行道,弘道的可能。人拥有自己做主的庄严,在敬畏天命的前提下,不能够将责任推给鬼神,最好采取敬而远之的态度,以免受到不必要的迷惑。 樊迟原本是冉求的武士,表现英勇,却自知有勇无谋。季康子派他到陈国迎接孔子回鲁国,他在归国途中,拜孔子为师,成为孔子晚年的弟子。 樊迟的求知欲很强,经常抓住机会,一连串地提出问题。有时候不管孔子累不累,还是不停地发问。这一次孔子用"抢先做艰难的事,获功享乐时不妨落在人后"来解释仁德。大家应该心知肚明,是相对浅显一些的。 "先难"指先解决难的,因为难的不先解决,易的也无从着手。虽然想舍弃难的,图谋易的,也无济于事。"后获"即比别人晚一些获得。结果一样,何必争于一时呢? 但是,考试时先把容易的答案写好,再逐一解答难的部分,这是例外,不能当作通例来看。 生活智慧 (一)先难而后获,也可以解释为先努力劳动,然后便有了收获,同样可以提高品德修养。中国话的弹性很大,解释起来,灵活性很高。 (二)樊迟只知道问的重要,忽略了思的必要。《为政篇》说得好,"学而不思则罔",不用心思索,终究无所知。孔子赞美颜回,也说他从不反问,好像是一个愚蠢的人。问并不是不好,但是时机,对象,事项都要合适,才能提问。 (三)问得好,大家十分欣赏。问得不好,自己在众人面前抬不起头来。我们的习惯,是私底下请问,很少公开提问。先想一想,再深一层想,实在想不通才问。
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十,季文子三思而后行。子闻之,曰:"再,斯可矣." 今译 季文子做每件事都再三考虑然后才做。孔子听到后,说:"再考虑一次,就可以了!" 引述 我们常说"三思而后行",便是受到季文子凡事预先考虑的影响。孔子这一番话,并没有反对的意思。否则三和二有什么分别呢?三和二都代表多,如果一定要固定下来,不论坚持三或务必二,岂非都是各偏一端的成见? 孔子的意思,是三思而行固然很好,再考虑一次就决定,有时也可以争取时效。弹性应用,不是更愉快吗? 季文子太呆板了,每一件事,都坚持三思而后行。孔子为了提醒大家,不一定每一件事都需要这样,应变力要更强,所以才有这样的感慨! "再"的意思可以用"反过来想"来体现。正面想一想,再反面想一想,然后找出此时此地的合理点,应该是合理的思虑方式。 生活智慧 (一)不想就动,既鲁莽又冲动,势必经常闯祸。三思而行,有时候顾虑太多,反而优柔寡断,既耽误时间,又显得不够果断,很难成事。 (二)有些事一想再想,便可以决定。有些事三思而后行,比较妥当;有些事三思还不够,只要有时间,何妨暂时缓一缓,再仔细想想。这样处理事情,十分老到。 (三)说做便做,除非迫在眉睫,非马上行动不可。否则再一次思虑,应该是必要的。稳当一些,又不耽误时间,为什么不确保安全呢?
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