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《尚书·说命下》心理学解读 原文 王曰:“来!汝说。台小子旧学于甘盘,既乃遁于荒野,入宅于河。自河徂亳,暨厥终罔显。尔惟训于朕志,若作酒醴,尔惟曲糵;若作和羹,尔惟盐梅。尔交修予,罔予弃,予惟克迈乃训。” 解读 武丁说:“我过去学习没有收获,后来四处奔波也不见成效。请你调整我的心态,就像酒曲酿酒、盐梅调羹一样。你帮我修正,不要放弃我,我会按你说的做。”好的导师就像调料,帮别人调出味道,而不是替他们做菜;好的学生要按老师说的去实践,而不是光听不练。 原文 说曰:“王,人求多闻,时惟建事。学于古训乃有获。事不师古,以克永世,匪说攸闻。惟学逊志,务时敏,厥修乃来。允怀于兹,道积于厥躬。惟教学半,念终始典于学,厥德修罔觉。” 解读 傅说说:“人要广泛学习才能成事。向古人学习才有收获。学习要谦虚,时刻勤奋,修养自然而来。教别人是学的一半,始终想着学习,德行会在不知不觉中提升。”不要自满,不要觉得“我都懂”。你教别人的时候自己也在进步。日复一日的练习,会内化为不假思索的习惯。 原文 “监于先王成宪,其永无愆。惟说式克钦承,旁招俊乂,列于庶位。” 解读 效法前人成功的经验,可以少走弯路。我恭敬地接受您的命令,广招贤才,放到合适的岗位上。你一个人做不完所有事,要善于把好的制度继承下来,把人才安置好。 原文 王曰:“呜呼!说。四海之内,咸仰朕德,时乃风。股肱惟人,良臣惟圣。昔先正保衡作我先王,乃曰:‘予弗克俾厥后惟尧舜,其心愧耻,若挞于市。’一夫不获,则曰时予之辜。佑我烈祖,格于皇天。尔尚明保予,罔俾阿衡专美有商。” 解读 武丁说:“天下人敬仰我的德行,其实是你的功劳。好的臣子能让君王变好。伊尹当年说:‘不能把君主变成尧舜,我就羞愧得像在街上被抽打。’他那样尽心,你也要这样帮我。”作为下属,别只为了薪水工作。真心辅助领导成长,领导好了,大家都会好;偷懒敷衍,最终谁也无法受益。 原文 说拜稽首曰:“敢对扬天子之休命。” 解读 傅说恭敬地回答:“我一定遵循您的教诲。”得到信任后不要飘,踏实做事,才对得起这份托付。 总结:作为领导,要主动寻找人才、虚心听取建议;作为下属,要敢于表达真话、尽心帮助领导成长。彼此信任、互相成就,才是最佳的协作关系。找到一个对的人不容易,找到了就真诚相待;跟对了人也不容易,跟定了就全力以赴。
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法华经浅释信解品四宣化上人12 语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。后复告言。咄。男子。汝常此作。勿复余去。当加汝价。诸有所须盆器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父。勿复忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠嗔恨怨言。都不见汝有此诸恶。如余作人。自今已后。如所生子。即时长者更与作字。名之为儿。尔时穷子虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中常令除粪。   ‘语诸作人’:即佛为诸修行者宣说四念处法:(一)观身不净。(二)观受是苦。(三)观心无常。(四)观法无我。有许多人将自己的身体看得很重要,结果将本有的家珍都丢了,不能识自本性。这个‘身体’本非真我,只能说这是我的身体,但决不能说这个身体就是我。若人太爱恋贪著自己的身体,则会日渐沉沦堕落,益加愚痴。应知身如房子,乃暂宿之旅馆,非常住真性,何必对它爱恋不舍?   今将四念处浅释如下:   (一)观身不净:身体乃最不净物,活著时,九孔常流不净:眼、耳、鼻皆有泪水、耳屎、鼻涕等秽物排泄,口内又有口水及痰,再加上大小便,此为九孔不净。然而人不但不视之为不净,反而刻意装饰外表,使它享尽美食,穿尽华服。殊不知人越贪爱享乐,其自性愈为染污。当人要死亡,万般带不去,唯有业随身。多做善业者,将往生三善道;而恣情纵欲,造恶者,必堕三涂。   世间上无论最英俊貌美之男子女人,死后无一不是形像恐怖,身体肿胀腐烂,遍体生蛆,穿筋啮骨,最后成为白骨一堆,或焚烧后化成灰,你又在那里?虽是父子夫妇,眼前骨肉已非真,恩爱反成仇恨。富贵如春梦,功名似浮云,但念无常,勿再执著臭皮囊!   (二)观受是苦:能对治缘受执乐之颠倒妄见。   (三)观心无常:则能由此观照之慧力,使心念远离执常妄见之过患。   (四)观法无我:宇宙万法,皆因缘和合而成。我们的身体是五蕴(色受想行识)、四大(地水火风)组合所成,一旦四大不调,五蕴离散,身体便死亡。诸法本空,故言之观法无我。修四念处,可以断除染爱执著而得戒定慧。   ‘汝等勤作,勿得懈息’:譬喻修四正勤,能发暖位。已生恶令断灭,未生恶,令不生。未生善令生起,已生善令增长。要时时刻刻,念玆在玆此四正勤,如人钻木取火,非要继续努力不可。稍一懈怠,则取火不成。故言四正勤乃四加行中之暖位。四加行即暖、顶、忍、世第一。修四正勤
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