《屈原列传》 屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志,明于治乱,娴于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。王甚任之。 上官大夫与之同列,争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令,屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰:“王使屈平为令,众莫不知。每一令出,平伐其功,曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖自怨生也。《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。其文约,其辞微,其志洁,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。 屈平既绌,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之。乃令张仪详去秦,厚币委质事楚,曰:“秦甚憎齐,齐与楚从亲,楚诚能绝齐,秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪,遂绝齐,使使如秦受地。张仪诈之曰:“仪与王约六里,不闻六百里。”楚使怒去,归告怀王。怀王怒,大兴师伐秦。秦发兵击之,大破楚师于丹、淅,斩首八万,虏楚将屈匄,遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵,以深入击秦,战于蓝田。魏闻之,袭楚至邓。楚兵惧,自秦归。而齐竟怒,不救楚,楚大困。 明年,秦割汉中地与楚以和。楚王曰:“不愿得地,愿得张仪而甘心焉。”张仪闻,乃曰:“以一仪而当汉中地,臣请往如楚。”如楚,又因厚币用事者臣靳尚,而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖,复释去张仪。是时屈原既疏,不复在位,使于齐,顾反,谏怀王曰:“何不杀张仪?”怀王悔,追张仪,不及。 其后,诸侯共击楚,大破之,杀其将唐昧。#屈原列传 #司马迁 #诗词朗读
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汀说4天前
第五十八章:祸福相依 这一章最著名的就是“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”这句话。这是老子辩证法的精髓,也是中国文化中最深刻的智慧之一。 祸和福不是截然分开的,它们是相互依存、相互转化的。你以为自己倒霉了,也许这个倒霉中恰恰藏着机遇;你以为自己走了好运,也许这个好运里恰恰埋着祸根。 塞翁失马的故事就是对这句话最好的诠释。丢马是祸,但马带回了一匹好马;得马是福,但儿子骑马摔断了腿;摔断腿是祸,但因此免于征兵,保住了性命。祸福转化,谁说得清呢? 所以老子问:“孰知其极?”谁知道它们的终点在哪里?“其无正也”——它们没有一个确定的标准。正会变成邪,善会变成恶。这种转化是无常的,不以人的意志为转移。 人们不明白这个道理,“人之迷,其日固久”——人们被这种表象所迷惑,已经很久了。 那么面对这种祸福转化的无常,应该怎么办?老子给出了圣人的四种态度: 第一,“方而不割”——为人方正,但不生硬地切割、不伤人。保持原则,但原则不是用来伤害别人的。 第二,“廉而不刿”——有棱角、有底线,但不用这个棱角去割伤别人。你可以有自己的标准,但不要拿这个标准去审判别人。 第三,“直而不肆”——正直,但不放肆。正直不等于可以口无遮拦、想说什么就说什么。正直需要智慧,需要分寸。 第四,“光而不耀”——发出光芒,但不刺眼。你有才华、有能力,但不要让人感到不舒服。谦虚的光芒,比炫耀的光芒更持久。 这四种态度的核心是:保持中道,不走极端。无论是祸是福,无论外界如何变化,你保持这样一种温和、有分寸的态度,就能从容应对。 #热门 #正能量 #道德经 #每日分享 #创作者扶持计划 @DOU+小助手 @抖音小助手
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