圆宝11月前
赤松子寻道 在道教的神仙信仰体系中,赤松子是一位有着相当高神阶的上古大仙。书中记载,赤松子是神农时期的雨师,具有“随风雨而上下”的神通。《淮南子·齐俗》中写道:“(赤松子)吹呕呼吸,吐故纳新,遗形去智,抱素反真,以游玄眇,上通云天。”后人注曰,赤松子因病重入山修行,目的是寻找超越生死的良方。从这则记载中可以看到,赤松子最后寻到的良方便是道教历来所推崇的导引术和丹药服食。《列仙传》中对此事有更加详细的记载,曰:“服水玉以教神农,能入火自烧。往往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下。”由此可知,赤松子是道教早期通过自身修炼而上升成仙的典范。道教是一个追求实践经验的流派,赤松子用自己的亲身经历证明了从人到仙的可行性,由此也成为后人们竞相效法的楷模。《史记·留侯世家》记载,张良因辅助刘邦建汉有功,刘邦欲封他为候,张良对言:“布衣之极,子房足矣。愿弃人间事,欲从赤松子游耳。”从此之后,张良开始不吃五谷,一心习练导引轻身的法术,最终遁迹远隐。从此,“欲从赤松游”开始成为文人们惯于表达弃儒从道志向的滥觞。如痛恨官场腐朽的唐朝诗人陈子昂作诗曰“平生白云志,早爱赤松游”,深情表达了对世外逍遥的向往;辛弃疾有词《太常引(寿南涧)》曰“一杯千岁,问公何事,早伴赤松闲。功业后来看。似江左、风流谢安”,其表达的则是笑看人生风云得失的洒脱;清朝文人张问陶作《邳州道中感留侯遗事》诗曰“留得眼前平勃在,不妨归与赤松游”,借古喻今、喻己的情态溢于言表。 在中国历史上,儒道两家共同构成了中华文化的主体结构。尽管儒家思想在政治上大有作为,但这并不能掩盖道家思潮生来就具有的入世光辉。不同的是,道家的入世并不强调对个人和群体的过分干预,而是以“自然”和“无为”为最高的治国、治身法则,由此实现了汉初的“文景之治”和唐初的贞观与开元两大盛世。赤松子身上所体现出来的逍遥理想,也绝不是弃世人于不顾的自我修真,而是试图以得道圣贤为楷模,教化后人不要把自身置于无聊的功名利禄之中,唯有外积功行、内修真性才是为人处事的真道。#国学智慧 #传统文化 #民俗文化 #中华文化 #道家文化
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