①公伯寮:鲁人,字子周,也是孔子的学生。愬(sù):同“诉”,告发诽谤。季孙.鲁国的大夫。 ②子服景伯:鲁国大夫,姓子服名伯,“景''是他的谥号。 ③夫子:指季孙。 ④肆:陈列尸首。 据史书记载,孔子的学生中有好多都做了大官,像子服景伯这样有权力的大有人在。说起来,这也是一股强大的力量,如果孔子有意利用这股力量,短时间内拉起一杆人马来也不是不可能的事。但是孔子始终不用,就算是他的政治理想四处碰壁的艰难时期,他也没有想过采取这种极端的手段。因为他认为,德行是解决问题的关键,暴力虽然可以暂时压服一部分人,却不能解决根本问题。尤其是他所推行的“大道”,更不能用暴力的手段进行,因而,他拒绝了子服景伯想利用权力迫使公伯寮就范的建议。 由此看来,孔子对暴力持摒弃的态度。暴力不同于武力,它是一种不符合法律和道德规范的摧毁性强制性力量。这种力量是强有力而恐怖的,固然能够成功于一时,但决难长久。 不论是国家之间还是人与人之间,产生了矛盾,发生了冲突,都是很正常的,关键要看采用什么手段来解决。我们知道,矛盾或冲突的产生必然是因为利益分配上的纠纷。因而,如果能采取和平的手段,双方通过协商,各自作出退让,达成一个让双方都能满意的协议,然后双方的利益都能得到基本保障,这种解决问题的方法是高明的。如果采取暴力手段,就必须要争出个胜负来。这可以分成两种情况,一种情况是,冲突双方实力悬殊,强的一方仗着自己的实力强,暴力镇压弱的一方,毫无悬念地取得利益。另一种情况是,冲突双方势均力敌,互相采取暴力行为,以暴制暴,最后的结果是两败俱伤。这两种情况不论是哪一种,都会产生不良的影响。如果是第一种,看似彻底解决,但实际并非如此。失败的弱方不仅不会信服,还会处心积虑伺机报复。这样一来,强的一方胜得并不踏实。如果是第二种,且不说最后的利益落到了谁手中,单是你来我往的争斗,不但会给对方造成了损失,也给自己造成了重创。输的一方不仅利益没挣到手,在争斗中还损失了一大部分;胜的一方也不轻松,它赢得的利益弥补争斗中的损失后,也所剩无几了。因而我们说,采取暴力行为解决利益冲突是不明智的做法,不仅无法获利,反而有可能双双受损。#论语遍地开花 #读书 #育儿 #亲子互动 #弘扬传统文化传播正能量
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惠菲3月前
24.公伯寮:我的幻想是游走的“真相” 竹简上的裂痕如一道闪电劈开历史的迷雾。当《论语·宪问》轻描淡写地写下“公伯寮愬子路于季孙”九字时,这位被钉在耻辱柱上的名字便开始了千年漂泊。司马迁却在《仲尼弟子列传》中将他位列孔门弟子第二十四位。而孔林深处的传说更令人悚然——那个曾向权贵递刀的人,竟在暮年结庐守墓,以十年抄经洗刷罪孽,临终刻下“大道如天,迷途未远”的竹简。历史在此显露出它狡黠的面容:真相永远在墨痕与碑影之间游走。 公伯寮在《论语》中的唯一出场,恰似精心设计的道德实验。当子服景伯拔剑欲诛奸佞,孔子那句“道之将行也与,命也”的叹息,让暴怒的青铜剑锋瞬间黯淡。这场景暗藏惊心动魄的隐喻:真正的儒家精神不在肃清异己的快意恩仇,而在“知其不可而安之若命”的澄明境界。那些指责孔子姑息养奸的后世腐儒或许忘了,正是这份对天命的敬畏,使儒家免于沦为党同伐异的凶器。我曾于此联想到孔子诛少正卯的公案——那桩悬而未决的旧事,或许正如公伯寮带来的拷问:圣人手中是否应有屠刀?而当子服景伯的剑停在半空,孔子眼中的慈悲,恰是对“诛”字的终极否定。公伯寮的谗言在此化作照妖镜,照见的不是圣人的妥协,而是超越私怨的文明高度。 司马迁将公伯寮列入孔门弟子的举动更显深意。当他在《史记》中为这个“叛徒”保留席位时,笔尖流淌的不仅是史实钩沉,更是对人性复杂性的悲悯。就像古希腊悲剧中弑父娶母的俄狄浦斯,公伯寮的存在本身就在质问:谁有资格审判迷途者?当我们在史册里寻找完美圣人时,司马迁却执拗地保留着人性的毛边与裂痕。 孔林守墓的传说如一首黑色寓言。那个曾向季孙献媚的舌头,最终在抄录《诗经》的指尖获得救赎。十年间,《礼记》的礼法、《尚书》的训诫穿透他的骨髓,墨迹在竹简上蜿蜒成忏悔之路。最震撼的莫过于临终场景:枯瘦的手紧攥《论语》,竹简刻下“迷途未远”的自白——这哪里是悔过书,分明是灵魂重生的宣言。 我宁愿如此幻想!公伯寮那被“迷途知返”点化过的生命,最终活成了移动的《论语》。因为最高明的教化不一定在杏坛讲学,而在污点者用血泪写就的教科书里。当我们在史册里寻找完人时,真正的圣光往往诞生于忏悔者的墨痕深处。 站在曲阜碑林前凝视历代祭文,忽然惊觉公伯寮早已挣脱历史人物的躯壳。后世为他平反的诏书,明代阳明心学推崇的“悔过即良知”,乃至当代学者争论的“弟子身份真伪”——这些层层叠叠的碑影共同构建起一个文化原型:每个时代都需
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论语·宪问第十四·三十八 公伯寮诉子路于季孙,子服景伯以告,曰:夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。子曰:道之将行也与,命也。道之将废也与,命也。公伯寮其如命何? 公伯寮是鲁国政治上,社会上有地位的人,当时鲁国政权在季家三兄弟手中,公伯寮就暗地挑拨是非,在季孙面前,讲孔子学生子路的坏话,这也是间接地攻讦了孔子。当时有一个孔子的学生姓子服,名何,字伯,后来谥号景,当时是鲁国大夫。有一天来告诉孔子,公伯寮在捣乱,到处造谣和老师作对,并且在季孙家说子路的坏话,增加老师的麻烦,今天我在政府中的权力可以左右一切,可以放手去做,这种害群之马,我有力量除掉他。意思是向老师请示,要怎样处置这样一个坏人。孔子说,不要那样冲动,不可以这样,我走的是为国家民族,为人类,为天地行正道,能够走得通,是命。倘使这个文化命脉真的要中断了,也是民族,国家,时代的命运。公伯寮这样捣乱,影响不了什么,又有什么关系? 这一段书,第一点是看出孔子思想,意志的坚定;第二点说明了孔子的人品道德。在他学生里有这样有权力的人,而且不止一个,但是他始终不运用。他认为这种现实力量,对于文运世风的兴衰,没有什么影响,所以他否决了子服景伯用权力对付公伯寮的建议。由此再引出下文的另一章。
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