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郑泽国6月前
故,所得而后成也:先秦逻辑的基石与光芒 《墨经》开篇明义,用一句话定义了它:“故,所得而后成也。” 这短短七个字,看似朴素,却如一把钥匙,为我们打开了先秦逻辑世界的第一扇大门。 那么,“故”究竟是什么呢? 梁启超先生引用了《说文解字》的解释:“故,使为之也”。意思是,“故”是让一件事物得以成为它自己的那个驱动力。 这非常形象。比如,加热,是水变成水蒸气的“故”;加冷,是水凝结成冰的“故”。水蒸气,是“得热而后成”;冰,是“得冷而后成”。没有这个“故”,结果就不会发生。这就是“所得而后成”最直观的体现。 但墨家的伟大,远不止于指出因果关系的存在。他们更进一步,对“原因”本身进行了精密的解构,将其分为两种类型:“小故” 和 “大故”。 《墨经》中的定义极为经典: “小故,有之不必然,无之必不然。” “大故,有之必然。” 这是什么意思呢?梁启超用了一个非常精妙的例子——“见之成见”,即“看见”这个行为之所以能成立,需要哪些“故”? 他列出了至少五个条件: 一是能见之眼,必须有一只能看的眼睛;二是所见之物,必须有一个被看的物体;三是传光之媒介,必须有传播光线的媒介,也就是光;四是无障,眼睛和物体之间不能有障碍物;五是心识注视,必须有心智和意识去专注于此物。 这五个条件,每一个都是“小故”。它们单独存在时,并不能保证“看见”的发生——你有眼睛,但身处黑暗,还是看不见。这就是“有之不必然”。但是,只要缺少其中任何一个,“看见”就绝对不可能发生——没有眼睛,万物俱在也看不见。这就是“无之必不然”。 所以,“小故”就是我们今天逻辑学中所说的 “必要条件”。 那么,“大故”呢?“大故”就是所有“小故”的完备集合。当上面那五个,乃至更多必要的“小故”全部具足、同时辏会之时,就构成了“见之成见”的“大故”。此时,“有之必然”——条件全部满足,结果就必然发生。 所以,“大故”就是我们今天所说的 “充分必要条件”。
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清宇4天前
第二十二天(临帖+练字+学习+金刚+《五谷为养》) 《五谷养身》 关于吃素 就是很多人对于吃素 就是以为是吃什么那个白菜 豆腐加上那些水果 其实这是一种误解 吃素呢 它是指吃的那个食物朴素 也就是简单的意思 就是人要吃的就是那些甘淡平和的食物 那些偏性很重的 像那些大鱼大肉 那些偏寒偏热的蔬菜和水果 都是不能够吃的 吃了就会伤身 为什么一代不如一代 为什么上一辈的人的身体都这么好 气血这么充足 筋骨这么强壮 那是因为他们几十年都是吃主食的 也就是补气而补了几十年 无论他们现在爱吃什么 肉 蛋 奶 各种偏性重的蔬菜 水果 都跟他们之前的积累没有关系 如果没有过去的积累 现在的他们 天天这样的饮食 就一样会跟我们一样 气血不足 各种不舒服 抵抗力差 所以记住一句话 人是五谷为养的 饭的意义 当你吃饭的时候 不是因为那些刺激的感觉 那些浓烈的香气 那些肥甘厚腻的口味的时候 主食原本的那种淡淡的甘甜 就会浮现出来 它与你一样经历了四季的轮回 带着生命的能量 滋养你 没有什么比这来的更珍贵 这也是为什么上一辈的人 他们的身体那么好 因为他们都得到了主食的滋养 而我们这一辈 要重新开始找回那种感觉 这才是吃饭的意义 用最简单的食物滋养自己的身体 很多都是我们平常见的 最多的 但是大家都忽略了 往往最简单的才是最有用的 为什么要回归简单的饮食 因为我们已经被复杂的欲望蒙蔽了心智 你有多久没有发自内心的轻松和自在了 你每天都需要担心要吃什么 感官的刺激 只是带来了短暂的快乐 你就像一个欠债的人 每天都欠着嘴巴的债 为了这口腹之欲 让你的身体和心都得不到自由 而我要做的就是告诉你 其实很多东西你真的不需要 滋养人生命的主食足矣 当你真的能明白的时候 你就卸下了饮食的枷锁 心也能更自由 #五谷 #吃素 #坚持 #打卡 #学习
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