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背诵古诗词第53首|李白《梦游天姥吟留别》,是一首记梦诗,也是一首游仙诗。作者通过描绘梦中天姥山的奇幻景象与仙界盛会,结合对现实遭遇的隐喻,展现了诗人对自由、光明的向往与对黑暗现实的批判。诗中,李白以夸张的浪漫主义手法,描写了天姥山“连天向天横”的雄伟气势,以及梦中“霓为衣兮风为马”的瑰丽仙境,又借“熊咆龙吟”、“列缺霹雳”的动荡场景暗喻仕途的险恶。最终以“安能摧眉折腰事权贵”的决绝宣言,直抒其蔑视权贵、追求独立人格的豪情。 全文如下:。 “海客谈瀛洲, 烟涛微茫信难求; 越人语天姥, 云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横, 势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈, 对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越, 一夜飞度镜湖月。 湖月照我影, 送我至剡溪。 谢公宿处今尚在, 渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐, 身登青云梯。 半壁见海日, 空中闻天鸡。 千岩万转路不定, 迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉, 栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨, 水澹澹兮生烟。 列缺霹雳, 丘峦崩摧。 洞天石扉, 訇然中开。 青冥浩荡不见底, 日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马, 云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车, 仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动, 恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席, 失向来之烟霞。 世间行乐亦如此, 古来万事东流水。 别君去兮何时还? 且放白鹿青崖间, 须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜?”#古诗词 #古诗词的魅力#阅读#朗读
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修谱札记:莫把“填绝支”当成“继绝世 翻览旧谱凡例,常可见这样一条修谱规矩:凡族人名下无子嗣者,须确凿查证,方书“无后”“止”或“无嗣”等字。 若其人去世未久,宗族中尚有过房立嗣之望,则不可轻书“无后”;若是远迁外地、音讯隔绝,后世难考,便记作“外出失后”或“失续”,留待他日其后裔寻根归宗,再行补续。 古人修谱,对“绝支”一事慎之又慎。他们深知,一笔落下,关乎一脉血食,牵连无数子孙身份。因此宁可暂缺,绝不妄断。那种“宁阙疑,勿轻断”的态度,正是对祖先的敬畏,也是对历史的负责。 反观今日修谱,风气却令人忧虑。不少新修族谱中,常见一种草率做法:只要有人前来对接,不论世系是否清晰、传承是否可考,便径直将其接续于谱中早已注明“无后”的支系之下。 这种操作,在谱学中被称作“填绝支”。 “填绝支”看似成全了寻根者,实则破坏了谱牒的根本——信。族谱不是谁想接就能接的“公共树洞”,而是记载血缘与伦理的严肃文献。若仅凭口述或模糊传说便轻易接入,数代之后,昭穆混乱、世系失真,后人再欲考证,已如堕烟雾。 更堪忧的是,有些修谱者明知不妥,仍为此举。或因对方出资赞助,或因不愿费心查证,甚至只为让新谱显得“枝繁叶茂”。这种功利与怠惰,早已背离了修谱“明世系、别亲疏、笃恩义”的初衷。 古人云:“谱以传信。”信者,实也,真也。 无后之书“无后”,外出之书“失考”,未立嗣者待其可立——这不是冷漠,而是严谨;不是断人归路,而是守土有责。 我们今日修谱,固然要接纳新迁徙、新分支,但必须以扎实的考证为前提。对接续者,当核其源流、验其传承、参之旧谱、访之故老。确有实据,方可收录;存疑者,仍当从旧,或另立备考附于卷末,以待后来。 慎终追远,不在谱面繁荣,而在史实清明。 切莫让今日的草率,成为后人眼里的笑柄与遗憾。愿修谱诸君,少一分将就,多一分敬畏;少一点“填绝支”的随意,多一点“考信史”的坚守。#寒枫说谱 #族谱 #传统文化
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