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文学的巧言令色:美,也是一种精致的谎言。孔子说:“巧言令色,鲜矣仁。”花言巧语,很少是仁德的。我们歌颂文学的美、深邃、高尚,但很少承认:文学本质上就是巧言令色。 🔹悲剧的审美化:把痛苦包装成礼物 《安提戈涅》里一个女孩被处死,观众流泪然后回家,觉得灵魂被洗涤了。但那个死去的女孩呢?她可没有觉得自己“崇高”。悲剧把一个人的毁灭,变成了所有人的精神消费品。你读完之后觉得“好美”,然后合上书,去吃晚饭。 🔹苦难的文学化:谁在替谁说话? 我们为《安妮日记》流泪,但大屠杀没有因此不再发生。文学评论家说:痛苦无法被分享。你可以描述它,别人可以理解它,但别人不会真的感觉到它。文学假装可以“传递”痛苦,其实它传递的只是痛苦的修辞。 🔹爱情的修辞术 裴多菲写“我愿意是急流”,读者感动。但罗兰·巴特说,恋人说的话指向的不是对方,而是“爱情”这个抽象概念,是恋人想象中的浪漫形象。真实的爱有不美的部分——沉默、不耐烦、算计。文学不写这些,因为不美的东西读者不爱看。 🔹作家的自恋 写作是一种暴露,也是一种掩饰。作家在散文中写“我怀念母亲”,他同时也在展示自己的深情和文笔。读者哭了,作家获得满足——不是母子关系修复了,而是“我写得真好”。伤口被展示太久,就会变成勋章。 那还要文学吗?要。但读的时候多问一句:这个句子这么美,它在掩饰什么?美,有时候是一种精致的谎言。真正的智慧,是在欣赏美的时候,不忘记问一句——然后呢? #文学 #深度思考 #认知 #批评 #审美
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黄藤:《阳货》第十七 仁的意义 #本原儒学 #阅读经典 #论语 #礼乐教育 #阅读 我们继续学习《论语》。 17.17 子曰:“巧言令色,鲜矣仁。” 这一章与第一篇第三章完全重复,因此我们不再赘述。有兴趣的朋友可以回顾我们讲解第一篇第三章的视频。 今天我们读的是《学而》篇第三章。 1.3 子曰:“巧言令色,鲜矣仁!” 这句话虽短,但大家对其理解存在分歧。主要分歧在于对“巧言令色”的解读。有人认为“巧言令色”指的是伶牙俐齿、善于表达,这在求职、人际交往中当然是需要的,因此觉得“巧言令色”似乎是一种社会需求。但我认为,孔子在这里并非此意。这种理解在我看来是有偏差的。 关键在于,我们是追求内在的诚实守信,还是善于察言观色、八面玲珑?在孔子看来,一个人应当持重,做事在先,多听他人见解,谨慎表达自己的观点。这一切都要以内心的真诚为核心,而非仅仅表现在言语和表情上。孔子通过对人生的体验和观察,认为凡是四面讨好、见什么人说什么话的人,离“仁”的距离都比较远。 更重要的是,这一章在《论语》中首次提出了“仁”的概念。“仁”在《论语》中出现了一百多次,是最核心的概念。孔子在评价学生时要求很高,当有人问某学生是否达到“仁”时,孔子常回答“不知道”,其实是有保留的。也就是说,他把“仁”看作自己理想中的最高标准。 因此,陈来先生将“仁”作为本体加以论述,认为儒学的“仁”就是本体,即本原。那么“仁”究竟是不是本体或本原?我认为可以商榷。但陈来先生将儒学中的“仁”视为最高、最根本、最本原的概念,这足以说明“仁”在儒学中的重要地位。从这个意义上讲,我们可以将其作为超越性的本原概念来理解。不过,我个人倾向于使用“本原”一词。我们只可探讨和体悟,至于“仁”是否就是本体或本原,还需各自思考。 我认为这一章的重点在于后面我们对“仁”的理解和追求,这才是我们应该思考的方向。
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