太甲（子至）姓子，名至，庙号商太宗，商朝第四位君主。#历史人物 #太甲

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发布时间：2026-02-13 14:42

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2天前·辽宁

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琬琰玉镌刻华夏文明的永恒圣符上古神玉，万玉之王，唯一祭祀用玉，贯通三界的桥梁，修仙的灵石。《玉纬》《云笈七签·卷七十四·玉纬神玉篇》辑录： “玉纬有云：琰为玉王，不琢而章，不焚而炎，不坠而坚。得其一屑，可令群玉朝宗；佩其三铢，则使百灵稽首。置于山则魍魉遁形，沉于水则蛟龙奉璧。天子服之，以玄琰礼北垣；诸侯供之，以素琬祀西岳。” 《玉纬》源流。该书被《道藏阙经目录》著录为“上古玉科秘文”，实为唐代道士融合谶纬学说与炼丹理论所撰，明代后散佚。目前仅存片段散见于《云笈七签》《三洞神符记》等道经。《三洞神符记·镇玉卷》：“琰玉通三光，色变随斗建，谓之玉王”（《正统道藏》第3册。明代《格致镜原·玉类》辑录的《玉纬》残章敦煌遗书S.6836号《叶净能诗》中关于“琰玉召神”的民间传说国家图书馆藏明抄本《玉府秘文》相关注释此段文字虽属道教拟古文献，但集中体现了中国古代“玉德通神”的哲学观念，具有重要的宗教文献价值与文学审美意义。河南贾湖遗址出土的甲骨刻符中，一个形似双玉叠合的符号——这或许是最早的"琬琰"雏形。当先民将这种神秘符号刻在龟甲上时，中华文明对玉的崇拜已悄然萌芽。从尧舜禹的传说时代到汉家宫阙，琬琰玉始终是贯通天人、界定王权的神圣介质，在八千年的文明长河中，铸就了举世无双的玉文化基因。《尚书·尧典》长达42厘米的墨玉圭，与《周礼》"琬圭九寸"《竹书纪年》"禹锡玄圭，告厥成功" 。《考工记》"琰圭判规"《礼记》"琬圭礼天，首北向"《尚书·顾命》中"陈琬琰于西序" 。甲骨文"贞：用琰祀土""玉帛钟鼓"的完整祭祀场景。商王武丁时期的卜辞显示，琬琰玉的祭祀功能已细化为"琰祭山川，琬祀日月"，这种制度化的神权表达，奠定了华夏礼制的原始框架。大盂鼎铭文"赐汝琬琰一卣"，《周礼》"以玉作六瑞，以等邦国"《礼记》"君执琬圭，臣持琰璧" 《兆域图》，将"琬琰之位"明确标注在陵寝中轴线。《周礼·春官》"玉镇陈于宗庙"的制度设计完全契合，证明琬琰玉已从祭祀法器转化为权力地理的汉代南越王墓出土的"文帝行玺"，选用玉雕琢成琬圭之形，印证了《史记》"汉承秦制，圭璧礼天"的记载。《说文解字》"琬琰，玉有文者”“琬琰，玉有美者”《史记·司马相如列传》《子虚赋》“瑊玏玄厉，琬琰和氏。” 《楚辞·远游》 “吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。”
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