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王九尾钓鱼
很多人不会钓鲤鱼#户外钓鱼 #野钓技巧 #钓鱼 你学废了吗
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王九尾钓鱼
#钓鱼乐趣只有钓鱼人懂 鸭血竟然能钓鱼#钓鱼人 #户外钓鱼
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王九尾钓鱼
味精也能钓鱼#钓鱼人 #钓鱼知识 快来试试
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A 虚空·静静💕
《论语》卫灵公第十五 ②子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（2）（完）
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陇右节度使
《孟凡君精讲论语》泰伯第八：兴于诗，立于礼，成于乐 一个完整的人格培养，必须是情感教育、规范教育与艺术教育三者的完美结合。#国学经典#论语解读#语文#孔子#思政教育
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典籍共读社
三家者以雍彻。 子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’ #国学文化 #论语 #读书成长
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@大江读书路
《论语》：子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”#论语 #孔子#子贡#君子#先做后说
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Lin燃剪
“大明第一护犊子！”#朱元璋
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令今争渡.
文学博士穿越到古代冒充琅琊王氏，得到祭酒赞赏#冒姓琅琊#琅琊冒姓平冤救苍生
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多多老师
《论语》学而第一 第十二篇 有子曰‌： “礼之用，和为贵。 先王之道，斯为美；小大由之。 有所不行，知和而和， 不以礼节之，亦不可行也。”#有子曰礼之用和为贵 #论语解读 #论语讲解 #国学文化 #国学智慧文化
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静
读《论语》#每天学习一点点#国学经典诵读
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迎光而行，春暖花开
子曰：“富与贵，是人之所欲也， 不以其道得之，不处也； 贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁， 造次必于是，颠沛必于是。” 孔子说：“富裕和显贵人人都想得到， 但不用正当的方法得到它，君子就不会去享受； 贫穷与低贱人人都厌恶， 但不用正当的方法去摆脱它，君子就不会摆脱。 君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢，君子没有一顿饭的时间背离仁德， 就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德办事。
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玛卡波波
现代汉语言博士穿越到南北朝，想进学府拜见先生却被阻拦，没想到凭真本事不仅让众学子刮目相看，更是赢得美人心！#冒姓琅琊 #琅琊冒姓平冤救苍生
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老罗书单
孔子说：“富贵如果在不违背道义的原则下是可以求得到的，就算当车夫我也愿意。如果必须违背道义原则去追求，那还是去做我喜好的事情吧。”
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本如说
学而一·二 有子曰：“礼之用和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”#传统文化#国学#论语#儒家
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周闻悦
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是！” 富与贵是人们都想要的，但是如果不以正当的、符合道的手法去获得，他是不接受的。反过来，贫贱是人人都不喜欢的，人人都想摆脱贫贱，但如果以不义之道脱贫，那还是不要脱贫吧！君子如果违背了仁，那怎么能被称为君子呢？君子没有一顿饭的工夫是违背了仁的，匆忙急遽之时如此，颠沛流离之时仍是如此。
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海一姐姐
《论语》卫灵公第十五 ㉟-㊳ ㉟子曰：“当仁，不让于师。” ㊱子曰：“君子贞而不谅。” ㊲子曰：“事君，敬其事而后其食。” ㊳子曰：“有教无类。”#国学文化
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敏而怀惠
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 一、逐句释义： “礼之用，和为贵”： 礼的运用，以和谐为最高目标。礼不是僵化形式，而是为了调节人际关系，使社会达到和睦有序。 “先王之道，斯为美”： 古代圣王治理天下，最可贵之处就在于此——以礼致和，使上下、长幼、贵贱各得其所，社会井然。 “小大由之，有所不行”： 不论小事大事，若一味只求“和”，而不加以礼的规范，也会有行不通的时候。 → 意即：“和”不能脱离“礼”的约束，否则会变成无原则的妥协。 “知和而和，不以礼节之，亦不可行也”： 若只知道“要和”，却不用礼来加以节制、规范，那也行不通。 → 强调：“和”必须受“礼”的引导，否则就是乡愿、和稀泥，甚至败坏纲常。 现代寓意： 家庭： 亲子、夫妻之间，不能为“和气”而一味忍让，应以“礼”（尊重、分寸、规则）来维系真正的和谐。 2. 职场： 团队不能为表面团结而回避冲突，应以制度、原则（礼）来调解矛盾，达成有原则的合作。 3. 社会： 真正的和谐社会，不是“没有矛盾”，而是有规则地解决矛盾。 → 法治、公德、程序，就是现代之“礼”。#让阅读成为一种习惯 #论语遍地开花#国学文化
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论语全文解读
论语解读 颜渊篇 子曰 博学于文 约之以礼 亦可以弗畔矣夫
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谨言慎行☘️🌹
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”#中华优秀传统文化
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潜龙
为政篇 #国学文化
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主持人于霞
P19 《论语》有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。#于霞 #于霞读论语
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A 虚空·静静💕
《论语》卫灵公第十五 ②子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（1）
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笼月
#论语的生活智慧。#曾仕强#国学#读书 子曰，弟子入则孝，出则弟，谨而信 泛爱众而亲仁。心有余力 则以学文。
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幸福妈妈
子曰：泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。#泰伯第八#论语#诵读经典#传承经典#每天十分钟
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中式婚礼李华根
这是我见过最好的新娘致辞了~ 赶紧收藏，以后备用~ #新郎致辞 #婚礼现场 #中式婚礼李华根 #子曰婚礼学院
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邱学斌🇨🇳文质彬彬
🌹《论语》为政第二 第二十章 【季康子问。使民敬忠以劝。如之何。子曰。临之以庄。则敬。孝慈。则忠。举善而教不能。则劝。】 朱子引张敬夫先生的话，“张敬夫曰：此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣”。 蕅益大师的《论语点睛》说，“临庄，从知及仁守发源，知及仁守，只是致知诚意耳。孝慈，举善教不能，皆是亲民之事，皆是明德之所本具。可见圣门为治，别无岐路。此节三个则字，上节两个则字，皆显示感应不贰之机，全在自己”。 仁孝世范 潜移默化 格致诚正 明德亲民 一人修德 天下太平 #国学文化 #悟人生之道 #传统文化 #孔子 #每天学习一点点
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Vicky22
#论语 先进篇 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。
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大道至簡
《论语·述天篇》亡而为有虚而为盈 子曰:“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰:“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣!” 译文 孔子说:“圣人，我是见不到的，能见到君子，也就可以了。”又说:“善人，我是见不到的，能见到有恒的人，也就可以了。一般人本来没有却要装作有，本来空虚却装作充实，本来穷困却装出富裕的样子，这样要想达到有恒，实在很难！” 孔子主张名实最好能够一致，所以不轻易赞美任何人、事、物。他所推崇的古圣先贤，都已经盖棺论定，圣就是圣，贤便是贤，不会再有所改变，可以放心地说出他们的姓名和事迹，供大家当作学习的典范。 当代的人，都还活着，还有改变的可能。就算有很好的品德修养，也还不敢直接称之为圣人。万一产生变化，要怎样交代？所以孔子说他见不到圣人，不但不轻视当时的人，反而是一种期待和鼓励，希望大家继续努力，有一天逝世以后，被大家尊称为圣人。他认为人活着的时候，能够被大家当作君子看待，已经十分不容易。因此坦承能够看见君子，便相当满意了。他自己一再谦虚，不敢自认为圣人或仁者，可见孔子对自己和对别人，所采取的衡量标准是一致的，并没有对别人严格而对自己宽松的差异性待遇。善人，并不是指常常为善或者偶尔行善的人。只有心中有善无恶，而且恒久如此的人，才够资格称为善人。这样高的标准，难怪孔子看当代的人，也看不出有什么善人。他宁愿退而求其次，认为诚实可靠的人，也就可以了。一般人内心空虚，却装出充实的样子，穷困装得很富裕。这样表里不一的假象，想要诚实可靠，应该是十分困难的。 人活着的时候，我们最好暂时不要加以论断。对活人说三道四，基本上是不礼貌的行为，最好能够避免。 人死了，盖棺论定。大家才依据他一生的所作所为，做出整体的判断。原则上以品德修养为基准，先分出君子或小人，再评论其他。 圣人和善人，都是全面性的总结。单方面或某些方面特别有表现的人，顶多是贤人。孔子不随便称许某人为圣人、善人或仁者，其态度十分严谨。 建议我们，赞许他人，必须根据事实。现代人出口便说『俊男、美女』，不值得欣喜，更不能信以为真。#论语遍地开花#中华道统#弘扬中华传统文化
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传承经典
《论语》• 雍也篇（二十八） 子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。#论语的生活智慧 #曾仕强教授
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笼月
#论语的生活智慧#曾仕强#国学#读书#子曰道千盛之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
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小何说历史
孔子提倡“礼乐仁和”，仁德才是礼乐的根本，为什么“仁”是根本呢？都说得民心者得天下，得民心不就是“仁”吗？我们从北齐北周的兴衰更替来看，“仁”的作用。。。#玉帛云乎哉#论语智慧 #国学文化
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敏而怀惠
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？” 子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 译文：季康子问，要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？孔子说，如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬，如果你能孝顺父母，爱护幼小，他们就会忠诚，如果你能任用贤能、知识教育能力低下的人，他们就会互相勉励。 现代寓意： 1. 以德治国，身教重于言教 不是靠刑罚、命令，而是靠领导者自身的德行、态度来感化百姓。 2. 政治伦理化，伦理政治化 把“孝慈”这种家庭伦理扩展到政治领域，认为一个对父母孝、对子女慈的人，才可能对百姓忠、对国家负责。 3. 激励不是惩罚，而是引导 “劝”不是强迫，而是通过“举善”和“教不能”来激发百姓的向善之心。 4. 语言凝练，逻辑递进 三句话，三个层次，从“敬”到“忠”到“劝”，层层推进，结构严谨，言简意赅，极具说服力。#论语遍地开花
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澪°度
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”#每日一读 #论语 #礼
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中式主持人志明
新郎致辞天花板，这样的男人婚后肯定不吵架！#中式主持人志明 #子曰婚礼学院 #新郎致辞模板 #中式婚礼新郎致辞
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小金ultra
东北人有大智慧 #东北人#东北文学#搞笑#超能演剧情大赛#青年创作者成长计划
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史脉商策
《中庸》第十八章 原文 子曰：「无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。 武王末受命，周公成文武之德，追王大王亶父、王季历、文王昌；用九命作礼乐。 是以制度于天下，礼达而分定。故虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子曰：『吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。』 王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。」#国学知识一起来学 #创作者中心 #创作者扶持计划 #原创视频 #孔子
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中式婚礼郭超（线下课12月6日-9日）
新郎读完博士后留学归来，国内是等她6年的新娘，回国后第一件事情就是跟这个姑娘完婚。这篇致辞发自肺腑，内容详实；新郎表达流畅深情，风度翩翩；新娘眼里饱含爱意，充满幸福！备婚的宝子们赶紧收藏吧！ #主持人郭超 #子曰婚礼学院 #中式婚礼备婚 #中式婚礼新郎致辞
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湘水微澜
一凡聊论语学而篇第12章有子曰：礼之用和为贵 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行,知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子说：“礼在应用的时候以形成和谐最为可贵，古代帝王的治国作风就以这一点最为完美，无论小事大事都要依循礼的规定。遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而和谐，没有以礼来节制的话，恐怕还是办不成事的。”那么什么是礼呢？马光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。礼在修养个人行为（礼节），规范社会秩序（礼仪），统治天下国家（礼制）过程中有着多么广泛而关键的作用，产生多么多么广泛而深远的影响。那么，礼在古代政治治理中怎样才能有效使用呢？六个字，礼之用，和为贵。包括两层涵义，一是以“礼”制。从国家政治层面讲，礼明确了上下之分，从社会层面讲，明确了名实之别，从家庭层面讲，明确了长幼之伦，形成了尊卑有序的社会关系，形成了各安其分，各司其职，各名其实的有差等的社会秩序，并且用一系列仪式形式来表达和呈现，这种形式往往是十分严肃和有条理的，违礼的后果是十分严重的，大了是无父无君，小了是无礼无仪（不懂礼貌），二是以“乐“和。一是与民休息，尽量不扰民，节费降税，鼓励生产发展，二是与民同劳。皇室和官员也要有生产劳动义务。三是与民同乐，自古以来礼乐是不分家的，举行各类歌舞活动，所有人在一起饮酒交流唱歌跳舞，释放心中情绪，消解恩怨矛盾，融洽上下关系。四是照顾鳏寡孤独，使弱势群体得到照顾，从精神和情感层面创建共生共荣共享的和乐社会。一个是一味强调传统礼教。它会使制度森严，阶层固化，代际隔离，性别歧视，甚至侵害弱势者权利。礼教传统必须与现代文明相结合，既要制度约束又要人文关怀。另一个倾向是无原则地搞和谐。事情办不下去你就和稀泥，这只会败坏事情，不但解决不了问题，反而使矛盾复杂化。政治人物和稀泥可以破坏政治生活影响国家治理，职场人物和稀泥可以破坏事务败坏单位事业，家庭成员和稀泥则可以激化矛盾破坏家庭关系。#哲学人生 #论语
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Max 贾
经典诵读 之《孝经》开宗明义章第一
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拈花不语
今日分享：《孝经》孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。” 意思是： 孔子说：“从前圣明的帝王以孝道治理天下，即使对于小国前来朝见的臣子，也不敢忽视怠慢，更何况是公、侯、伯、子、男这些爵位尊贵的贵族呢？所以能够得到各个诸侯国的欢喜和拥戴，他们欣然服从，远近朝贡，前来奉祀先王，尽到孝道的极点。以孝道治理邦国的诸侯，对于孤苦无依的鳏夫、寡妇都不敢欺侮，更何况是士人和百姓呢？照这样侍奉其先君，尽了孝道，所以能够得到百姓的欢喜和拥戴，他们乐于献上物品，协助祭祀诸侯的祖先。以孝道治理自己卿邑的卿大夫，对家中的婢仆尚且不敢失礼，何况是对自己的妻子和孩子呢？所以能够得到家人的欢喜和爱戴，家人也就乐意协助他奉养父母。如此，则父母在世时就能够得到安养，死后也能够得到祭祀。由于上自天子、下至百姓都能遵守孝道，所以天下就会充满和乐平安之气，天灾就不会出现，祸患和内乱就不会发生。圣明的帝王以孝道治理天下的做法和结果就是这样的。《诗经》中说：‘天子有大德，四方都会心悦诚服来归顺。’” #传统文化 #每日分享 #正能量 #国学 #孝经
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典籍共读社
每天陪你精读《论语》12有子曰：“礼之用，和为贵…… #国学 #论语
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这里现在
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”#让阅读成为一种习惯 #国学论语
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郑旭伟
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”#论语解读
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余果读书
君子也有没有仁德的时候《论语》宪问篇 14.6，李泽厚《论语今读》#论语#国学文化#余果读书
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至善居
《论语》诵读版 第二章 为政第二 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” #国学文化 #论语 #经典诵读 #论语诵读 #国学启蒙
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论语与书法
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
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九怀
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。#国学文化 #智慧人生 #读书 #认知 #历史
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飞飞姐姐
《论语》跟读版-【为政第二】（1）｜读经典 长智慧 ①子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。” ②子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” ③子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ④子曰：“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。” #国学启蒙 #论语 #论语全文跟读 #国学经典诵读 #胎教
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王老师（近悦远来）
王老师给高中学生讲《论语》。
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了了凡
267南师说论语 子张问崇德、辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。#南怀瑾 #论语 #国学智慧 #感悟人生 #修心修行
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星河渡舟
《论语》卫灵公第十五——子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！#与君共勉 #大道至简 #修心修行 #文化自信
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浩道健康科技云南有限公司创始人:周成文
子曰：“学而时习之，不亦说乎！ 子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
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