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菩萨为何不见众生相? 众所周知:菩萨者,觉有情。然而,为什么不见众生相呢?答案是:有相则非觉。《金刚经》曰:无我相,无人相,无众生相,无寿者相。无相本觉,乃是真觉。真觉者,非相非非相。一句话:大乘佛法,离开了辩证无以觉。 《大般涅槃经》曰:“菩萨安住如是三昧境界〔注:行者之【清净意根】之屏幕上的一切法义,本身就是三昧境界。〕虽见众生,而心初无众生之相;〔注:七识如染,只鉴不择。六识无起,何来众相。笔者认为:在这里非辩证思维无以觉。〕虽见男女,无男女相;虽见色法,无有色相,乃至见识,亦无识相;〔注:只存法义,不涉世俗。法义者,男女之【鉴】也。世俗者,分别之[相]也。所以说:见色无色相,见识无识相。见男女,无男女之相。〕 虽见昼夜,无昼夜相;虽见一切,无一切相;虽见一切烦恼诸结,亦无一切烦恼之相;〔注:同理!虽见昼夜,以及一切,皆无昼夜与一切之相。正所谓:若见诸相无相,即见如来。如来者,诸法如义也。烦恼亦无相,这就是大乘佛法的殊胜之处。〕虽见八圣道,无圣道相;虽见菩提,无菩提相;虽见于涅槃,无涅槃相。〔注:觉者在清净意根之屏幕上,【只鉴不择】,无有貌相。只有菩提与涅槃,但无菩提与涅槃相。正所谓:只存法义,不涉世俗。法义无相,世俗有相。〕何以故?〔为什么会这样说呢?〕善男子,〔注意谛听!〕一切诸法,本无相故。菩萨以是,三昧力故,见一切法,如本无相。”〔注:一切法皆无自性,毕竟空,无所有,本无自相。菩萨〈法义如来者〉正是以无自性为其【三昧力】的缘故,所以我说:一切菩萨见一切法,皆无自性,如本无相。正所谓:若见诸相无相,得见如来。无相者,三昧力也。《经》曰:见缘起如见法,见法如见佛。笔者认为:缘起即是佛。无相菩提者,本身就是三昧力。菩萨于一切有情众生之【清净意根】之屏幕上,只鉴众生,不见众生相。一句话:只存法义,不涉世俗,就是菩萨相。〕 西蜀。净然解析
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菩萨为何不见众生相? 众所周知:菩萨者,觉有情。然而,为什么不见众生相呢?答案是:有相则非觉。《金刚经》曰:无我相,无人相,无众生相,无寿者相。无相本觉,乃是真觉。真觉者,非相非非相。一句话:大乘佛法,离开了辩证无以觉。 《大般涅槃经》曰:“菩萨安住如是三昧境界〔注:行者之【清净意根】之屏幕上的一切法义,本身就是三昧境界。〕虽见众生,而心初无众生之相;〔注:七识如染,只鉴不择。六识无起,何来众相。笔者认为:在这里非辩证思维无以觉。〕虽见男女,无男女相;虽见色法,无有色相,乃至见识,亦无识相;〔注:只存法义,不涉世俗。法义者,男女之【鉴】也。世俗者,分别之[相]也。所以说:见色无色相,见识无识相。见男女,无男女之相。〕 虽见昼夜,无昼夜相;虽见一切,无一切相;虽见一切烦恼诸结,亦无一切烦恼之相;〔注:同理!虽见昼夜,以及一切,皆无昼夜与一切之相。正所谓:若见诸相非相,即见如来。如来者,诸法如义也。烦恼亦无相,这就是大乘佛法的殊胜之处。〕虽见八圣道,无圣道相;虽见菩提,无菩提相;虽见于涅槃,无涅槃相。〔注:觉者在清净意根之屏幕上,【只鉴不择】,无有貌相。只有菩提与涅槃,但无菩提与涅槃相。正所谓:只存法义,不涉世俗。法义无相,世俗有相。〕何以故?〔为什么会这样说呢?〕善男子,〔注意谛听!〕一切诸法,本无相故。菩萨以是,三昧力故,见一切法,如本无相。”〔注:一切法皆无自性,毕竟空,无所有,本无自相。菩萨〈法义如来者〉正是以无自性为其【三昧力】的缘故,所以我说:一切菩萨见一切法,皆无自性,如本无相。正所谓:若见诸相非相,即见如来。无相者,三昧力也。《经》曰:见缘起如见法,见法如见佛。笔者认为:缘起即是佛。无相菩提者,本身就是三昧力。菩萨于一切有情众生之【清净意根】之屏幕上,只鉴众生,不见众生相。一句话:只存法义,不涉世俗,就是菩萨相。〕 西蜀·净然解析
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