应有之义是什么意思

薄薄的一本户口本上，却附着了太多的公共服务的不同，因此很多人会觉得这不大公平。 城市有了人才能够有人气，这个人气就是蓬勃的生产和消费。我们今天说的这份文件就是让生活在城市里的人能够拥有同等的公共服务，这才是这次改革的其中应有之义。

大家好，我是赵律师，今天来讲一下因交通事故达成的和解协议。事后反悔想要继续赔，法院是否会支持？ 二零二四年九月，赵某和王某驾车后发生交通事故，经交警处理，双方达成和解协议，约定损失自负，此后互不追究。事故发生五天后，王某因未觉失灵到医院住院治疗。 王某认为自己的损失与赵某的侵权行为之间存在直接的因果关系，遂起诉赵某之，法院要求赵某撤销两人之间达成的和解协议，并赔偿损失两万元。 法院精神里认为，案未出现伤情显著加重，导致损失超出可预见的范围等情形，一味出现对伤情存在重大误解或者欺诈、挟等情形，不符合撤销民事法律行为的构成要件。 双方所签订的和解协议，系双方在真实意愿的基础上签订，内容不违反法律、行政法规的强制性规定，该份协议合法有效。最终，法院判决驳回王某的全部诉讼请求。 交通事故发生后，双方自愿达成的赔偿协议在性质上属于民事合同，只要协议内容是双方真实意思的体现，法院即认定该协议有效， 但法律并不绝对禁止撤销协议。如当事人在签订协议时，对协议的核心条款、自身伤情严重程度、赔偿项目、伤残等级产生了根本性的错误认识，那么有可能构成重大误解，可以撤销协议。 比如说，在签订协议时，当事人误以为自己仅为轻微伤，但事后经鉴定却构成伤残，可以以死为由撤销合同，要求对方继续赔偿。

自律是道德的其中应有之意，不自律就不成其为道德，而只是服从。要能够自律，就必须是出于自觉的选择。在佛教中， 大成小成都看重智慧，大成除智慧外，还强调慈悲。我觉得智慧对于道德很重要。现在理解道德往往很狭窄， 好像就是一些社会性的规范。中国有这个传统，早期如家，像孔子、孟子还好一些， 后来越来越把道德完全看成社会稳定的工具了，离道德的本意越来越远。实际上，一个人道德品质好还是不好， 很大程度上是取决于他是不是想明白了人生的道理，觉悟的程度怎么样。智慧是道德的重要基础。 佛教强调智慧对道德的重要作用，这是重要的贡献，这一点在其他的哲学和宗教里是欠缺的，至少没有强调。佛教认为智慧是道德建立的基础，没有智慧， 道德只是机械的行为。认清生命真相和发展规律之后，才会主动自觉地遵循道德。当我们了解道德对生命的意义和价值之后，基于对自身生命的负责，自然会选择正向 健康的行为，因为自己就是道德行为的受益者，而且是最大的受益者。至于其他，只是道德行为的副产品，它实际上是你自身生命本身所必需的，不是一个外来的约束， 是生命本身开发出来的一个东西，这就大不一样了。正因为不是建立在智慧认识的基础上，所以不少人把道德视为教条。从某种意义上说，佛教的整个修行过程 也可以理解为是实践道德的过程。从基本的道德到高尚的道德，你选择什么不是他人要求你的， 而是取决于你对自己的要求。如果说法律是社会的要求，那么道德就是自我的要求，你对自身有什么样的期许，就要遵循什么样的道德。

拒绝，谁伤谁有理，要正当防卫为正义撑腰！无故被啤酒罐砸中头部，索要一句道歉，竟遭拳打脚踢！中国留学生徐先生在德国慕尼黑火车站的遭遇， 换做任何人都难以克制。高度近视，眼睛被打飞，视线模糊，见又遭一男两女的围殴，他本能反击，将施暴者撂倒，致对方锁骨骨折，头部裂伤。此刻，所有人都悬着一颗心，他要承担法律责任吗？德国警方给出了明确的答复 面，认定他的行为属于防卫，徐先生属于受害者，无需承担任何法律责任。目击者主动作证，铁路安保当场认可，法制为正当防卫筑起了最坚实的后盾。 如果要在国内，徐先生大概率要被判刑。山东的张女士被醉汉无端殴打后还手，最初被认定为祸殴，并处以拘留罚款，经四年的艰难申诉，才得以改判。正当防卫都成两面捅，视其冲突， 一方先动手，最终只因致对方轻伤，两人都被判处缓刑。我曾经办过的两起案子，一起是王某和情人吃散伙饭时一言不合，王某离席 即将走出饭店门口时，被情人扔出的手机砸中，其情人随后飞奔而至，抓挠王某。王某出于防卫本能，推了情人一把，情人摔倒 被坠骨骨折，鉴定为轻伤，王某被刑事拘留并被批捕。李某骑电动自行车经过某路口，与一大妈并冲上去去抓挠李某， 李某推了一下大妈，大妈倒地，脚骨骨折，李某赔偿六十万，获得谅解，依然被判拘役五个月缓刑。长期以来，谁受伤谁有理， 一还手就认定为互殴，一还手就认定为互殴的违结果论让无数受害者陷入进退两难的困境，不反抗只能被动挨揍，反抗了反而要面临牢狱之灾。就像福州的外卖员，被保安殴打后反击致对方轻伤， 一度险些被追究刑事责任。万幸检方及时纠正，最终认定为正当防卫。法律从来不是霍西尼的折中工具，正当防卫是每个公民不容剥夺的合法权力，谁死谁有理，在司法实践中的惯性力量 一时还难以纠正。认定正当防卫需要综合前因后果，防卫人当时的紧迫出境而非减免伤害结果下判断。徐先生常年健身的习惯，让他在预习时能够及时自保，但比身体力量更重要的是法治对正义的坚定守护。 当不法侵还降临，勇敢反击从来不是过错，法不能向不法让步，才是法治社会的应有争议。拒绝谁伤谁有理，破解正当法未认定的难题，让每一位受害者都敢反抗，能反抗，有底气反抗。

子曰，夫笑，天之精也。地之义也，民之情也。这句经文涉及两个非常重要的概念，一是天经地义，二是天、地、人三才。 下面对这两个概念分别进行详细的介绍。天经地义这个成语就是从这里来的，天之经也，地之义也，概括为天经地义。经常听人说这些事情，还用说吗？天经地义， 所以天经地义这个词意思就是理所当然，本来即有，不用说，他生下来就是这样。你为什么长鼻子呢？这还用问天经地义吗？为什么狗会咬人呢？这还用问天经地义吗？为什么花朵如此美丽呢？ 这还用问天经地义吗？所以天经地义指的是本来，他就是这样啊，这不需要说的呀，本来就有啊。 事实上，天经地义有两重含义，一重是后天的含义，一重是先天的含义。不少人会把天经地义理解成全是成后天的那重含义。我们分别说一下这两重含义的内涵。 从后天角度来讲，什么叫天经地义呢？天经地义即后天的现象、世界、自然界和社会的普遍规律与法则， 以及对这些普遍规律与法则的自觉遵守。自觉遵循，也就是主动的呵护这些普遍规律和法则和行事做事，这是对天经地义的肤浅化、后天化的理解。 从先天角度来讲，什么叫天经地义呢？就儒家而言，他所有的教诲、教诲、经典论著都是紧扣先天先性而不放的，他们讨论的时候都是先天，先性中本有着内涵与法则， 他们皆起源于先天本有之先天，又复归于先天本有之先天。这就是前面第一章所说的教之所如深也。教指的不是宗教，而是教化。儒家所有的思想体系，所有的经论， 都是从先天本有心性中彰显出来的，最后又都把我们引导到先天本有心性上。那么从 先天本有先性的角度而言，什么叫天之经和地之义呢？先性中本有之法则，本有之属性，就是经和义， 就是天之经和地之义。这个时候的天指的是先天本有之先性。这个时候的地，指的也是先天本有之先性。 这个时候的天地，指的是先性中的天地，不是指我们抬头往上看到的那个天空的天， 也不是指我们低头往下看到的大地的地，它指的是先天先性中的天地，不是实指，而是虚指，它实际上指的是先性之本身。

那什么叫做易？说文解字里面讲这个易就是指自己的危疑。那我们现在就简化成这个易。这个易是什么意思？它就是合乎公正的道理和行动，也就是说它是正义，它是一举， 但是它又符合人道的这个易，它就是仁义。我们说易者一也，也就是说它是何以的道德 行为，或者说道理恰到好处未知疑，他就是理的中和的作用。那孔子曾经讲，他说，见义不为无勇也。你见到合乎仁义的事情，但是你不去做，那就算不上是勇敢。孟子曾经讲，他说，生 亦我所欲也，亦亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。什么意思？就是如果生命和仁义，你只能选择一个，他说我宁愿选择仁义， 所以这个义他又隐身为义气。就比方说我们读水浒传，水浒传里面有一百零八条好汉，梁山泊、大聚义、刘关、张桃园三结义，所以中华民族其实他是有忠义之气的。 我们说利人之道曰仁与义，也就说这个仁义他就是人道的一个根本。其实这也符合仁、义、礼、智、信。这个五常的顺序最根本是什么？是人， 然后是这个义，然后是理，然后是志，然后是信。所以你会发现这个排序是有优先级的，所以这个信他要合乎于义的一个原则。就比方说当信用和这个仁义有矛盾的时候， 这个 e 它要排在 c 的 前边，其实就是你做事情是不是符合于大 e 才是评价一个人最重要的一个标准，所以你做任何事情，它都要符合于 e 的 原则，否则它就会成为一种道德绑架。所以我们通读论语，论语当中 这个义他就是一个君子立身处世的根本，他是做事的原则，他就是指引我们在生活中要怎么样坚守本心，就是有所为，就是你要读懂这些了之后，其实你就读懂了孔子他这个义的一个核心的思想，他更加是 一个人为人处世的一种智慧。子曰，君子喻于义，小人喻于利，什么意思？他告诉我们一个君子你要懂得并且可以坚守这个道义， 但是小人他只知道贪图私利，其实这句话他就很清晰了，划分了君子和小人的界限，核心其实就在于这个价值的取舍，君子以什么为重？他以利益为重，所以生活当中我们总会遇到 这个利益跟道义的一种选择，就是你为了眼前的小利去违背原则，去损害他人，还是说我要坚守道义，还是说我要坚守住我内心的底线？其实这就告诉我们怎么样做人要分清楚义和利， 就是你可以不被这个私利所裹挟，就是你能够不被这个欲望所迷惑，你始终可以坚持以道义为一个标准，能够做一个明辨是非，能够做一个坚守本心的人。所以你会发现到这你就明白了，这个义其实它并不是高高在上的一种道德的一种说教， 他是什么？他是我们在日常选择当中最朴素的一种坚守。那接着孔子又讲他说不义而富且贵，与我如浮云，他就是告诉我们，你用不正当的或者说你不合道义的手段 得来的富贵，那对于我来说，那就像是天上的浮云一样，毫无价值。其实这句话也是对前面这一句君子喻于义的一种进一步的表述，表达了孔子他对于不义的利益的一种鄙视， 其实也传递出了一种信念，就是这个意其实是大于这个力的。我们要怎么样见得失意？生活当中有的人他为了追求富贵，他投机取巧， 他弄虚作假，就是他虽然能够获得一时的利益，但是他丢了他的人格，丢了他的尊严，他得不偿失。这就是告诉我们，富贵本身并不重要， 重要的是什么？你能够获得富贵的方式如何去获得？那就是要坚守道义，那就是要脚踏实地，你才能够获得真正有价值的人生。其实你能够领悟到这一点，其实你就懂得了，我们人生的价值不在于你 名利的一种堆砌，而在于什么道义的一种坚守，就是你能不能守住这个义，守住了这个义，其实你就守住了你人生的底色。子曰，君子之于天下也，无底也，无目也，益之于彼。孔子告诉我们， 这个君子，他对于天下的万事万物，他没有固定的一个厚薄清疏，以什么为原则，一切都是以道义为准则。其实这句话就是告诉我们， 这个义就是君子处事的一个很高的标准，就是他也不会被情感的这种偏见所左右，他始终是以道义来作为权衡一切的一种 尺度。所以生活中我们难免会遇到人情和道义的一种冲突，比方说我们面对亲人，他不合理的请求，我们是碍于情面去妥协，还是说我们坚守道义来拒绝？其实这就是告诉我们 处事要怎么样，要公正，要无私，凡事要以道义为先，我不愠私情，我也不偏不倚。你只有这个样子，你才能够赢得他人的尊重，你才能够赢得他人的信赖。所以你能够懂得这一点，你就明白这个意义是什么。 这个义它是一种清醒的坚守，它是一种公正的担当，就是你有这个义作为一把尺子，你才能够行得正。孔子还曾经讲过，君子义以为治，礼以行之，训，以出之，信，以诚之。 君子在他就告诉我们，君子以道义作为内在的根本，能够按照理来实践这个道义，用谦逊这种态度来表达，用诚信来成就这个道义。他说君子在那，这样的人才是真正的君子啊。 那其实这句话他就完整的勾勒出君子能够践行的一个路径是什么？道义道义就是我们内在的核心，这个礼仪，这个谦逊，这个诚信，他是外在的表现，所以他是怎么样的内外兼修 才能够真正的进行这个义？所以生活中我们进行道义，其实它并不是一句空泛的口号，而是体现在我们点点滴滴的言行当中。比方说可以待人有礼， 可以谦逊，可以温和，可以说话算话，可以坚守诚信，可以在小事上不违背道义，在大事上不偏离准则。这就告诉我们，这个义他并不是孤立的， 而是他跟这个礼，他跟这个谦，他跟这个信，他是相辅相成的。也就说你只有把道义融入到你的日常的言行，你才能够成为一个真正的君子。 子曰，见义不为无勇，也就是你看到了合乎道义的事情，你不去做，那就是没有勇气，那这句话其实就告诉我们，见行道义的关键是什么？不仅仅要明辨利和利的关系，你还得有勇气去见行这个道义， 不做一个旁观者，不做一个胆小鬼。所以生活当中我们总会看到就是有需要伸出援手的这种时刻， 也会遇到你需要坚守正义的这种时刻，那这个时候，那你该做什么样的选择？你是畏缩不前，你是视而不见，还是说你是挺身而出，还是说你可以渐行道义？ 其实这个就告诉我们这个勇气，他并不是鲁莽，而是能够坚守道义的一个底气，所以见义勇为才是君子应该有的担当。其实这五句话，从这个毅力之变到这个渐行之道， 从内在的坚守，我们到外在的一种行动，他就全释了。论语当中义的核心的思想就是你能够领悟到其中的深刻的含义，你就明白这个义，他就是做人的底线， 他就是做事的准则，他就是君子的底色。其实在生活中你只有坚守道义，重义轻利，用这个理来见行，用这个信来成就，能够见义勇为，能够坚守你的本心， 你才能够行稳致远，你才能成为一个有品格、有担当、有温度的人，才能够不辜负你君子的美名，才能够不负人生之行。

先生身如蝼蚁，当立鸿鹄之志。命如纸薄，应有不屈之心。纵使身无长物，亦有凌云之志。哪怕前路漫漫，终有破晓之时。 江湖路远，莫欺少年穷。乾坤未定，你我皆黑马。