什么是禅定如何修学禅定

入定是什么？禅定的科学解释，首先就需要明白，三维、四维、五维三个维度，三维现实世界，四维意识世界， 五为禅天世界，三为现实世界。不用说，就是你我的现实生活意识世界，每个人都有体会，就是你我脑子里想的那一堆。而意识世界是四维的，因为他超出了三为现实世界。你脑子里想的东西可大可小，可远可近， 可瞬间来到恐龙世界，可瞬间拿来一个异性与你缠绵，这本身就证明了你脑子里有一个独立的超出现实世界的空间，这就是思维意识世界。思维意识世界平时一直折叠或隐藏在你的大脑上 神经系统里，你可以通过任何一个想法随时进入思维意识世界之中，因为三维现实世界里的任何一个空间点都能打开四维时空。那么五维禅天世界呢？五维禅天世界是在思维意识世界上层的一个独立存在， 超出三维、四维的世界。同理，在四维意识世界之中的任意点都可以打开五维禅天时空。需要做的就是在四维意识世界里聚焦能量，打开五维时空的大门。这种聚焦能量打开五维禅天大门的行为就是休息禅定， 用聚焦的方法在思维意识世界中激发任意一个点都可以打开五维产天世界，进入不同的产天，当你的能量稍小，聚焦度不够惊喜 其专一，但已经达到一定激发量级的时候，打开的五味禅店世界境界就低。比如先打开的都是御姐天，你得到的就是御姐腚。随着你禅定能力去向能力的提升，你的激发量级就提升，你就可以打开初禅味道地顶 进入初禅禅天。后续你的能力再高，就打开了二禅天，你的水平就达到了二禅、三禅、四禅同理。所以禅定修习的就是你的激发，两极禅定修习的就是你打开更高禅天世界的能力。 五维禅天世界由佛教三十三天的理论基础构成，三界天然表里的三十三个宇宙生命层次，就是五维禅天世界的内容。每个禅天都有自己的生 命题，每个禅天都是一个独立存在的世界。修禅入定的本质就是进入不同的禅天世界，这就是禅天理论的核心。在自己的意识里，脑子里其实有一个思维世界， 它构成了你的意识和思想形象、图像、文字、幻想等等存在的空间。在这个空间之中，通过聚焦打开五味禅天世界的大门，或叫打开时空隧道，或叫打开传送门，本质都是一样的。 指心指的散胶状态，其实是一种对整个境界散式聚焦也属于聚焦，只不过表现形式不同而已。禅定目前为止没有一个真正科学的解释宝石，可以从民科的角 角度上强行解释一下他的科学原理。禅定的本质是在三维、四维、五维三个世界中羞耻。 三维世界中修行肉体，比如戒情戒绿，比如盘腿打坐，比如掩耳鼻舌身的不造作。四维世界中，四维世界中修行意识，比如减少妄念，比如控制欲望，比如聚焦观详。 五维世界中修行禅定，比如四禅八定，比如神通自在，比如狮子凤寻三美。 通过上述分析，禅定实际上就是用三维世界的肉体在思维意识中用不同的方法打开并进入五维世界的 不同产天的行为，这个就是保湿对禅定的科学的解释，目前这可能是世界上对禅定唯一正确的解释。 现代人不认可一点都不意外，等到百年后发现四维五维世界的证据就会证明。当然你现在就认可这个理论更好。第一个说地球不是宇宙中心的那个人是谁来着？ 第一个说地球是圆的那个人是谁来着？第一个说相对论的那个人是谁来？第一个说量子纠缠的那个人是谁来着？ 第一个提出一亿度的人造太阳的人是谁来着？这些人当时都被骂的体无完肤，甚至搭上了自己的性命，但毫不影响后人去验证他们的判断和理论是正确的。

什么是禅定？为什么正入禅定后，身体是一动不动的？为什么禅定可以一坐好几天？我们当前的思维是有所体验的，你可以观察自己，发现你无时无刻的不在那想啊想，想啊想。很多人说睡着了是不是就不想了？ 去测一下脑电波，发现睡着的时候脑电波还是不断波动的，不过波动的频率没那么高而已。 如果你很好奇，可以去观察睡觉，你会发现你是在想事情的过程中不知不觉的睡着的，睡着后会连续的做一个又一个你记不住的梦。即使你控制自己不去想，你也是用一个念头去控制另一个念头。 即使你放空自己好像什么都不想。这个时候其实是你不主动的去想，潜意识还会自动的在那不知不觉的想。即使你去体验湖水入境境的这个感觉，本是 也是念头还是想。也就是在当前思维，我们的心一直都是有所体验的，停不下来，这叫心理学，被称之为意识流。难道我们的思维就无法停下来吗？可不可以完全的让我们的念头停止？这是完全可以的。 我们的身体和思维是一一对应的，当你念头完全停止的时候，身体一定是完全的一动不动。只要你不跟着产生的念头走，你的身体就可以一直一动不动，就不会产生任何的消耗，是极大的恢复和休息。 念头组合在一起就是境界，就是颠倒梦想。只念就是暂时的远离，颠倒梦想，暂时的不轮回。这种完全只念的状态，就被古人称之为禅定。等你正入禅定，就会发现，禅定时并不是没有念头，念头也会不断 生的。那你观察到念头产生后，可以选择不跟着念头跑，把念头指下去，这就是指观。指念是有不同的层次的，古人把指念的层次进行划分，就是四禅八定。如果你不指念， 而是跟着念头体验，跟着念头跑，就是颠倒梦想，进入到轮回之中了。这就是禅定。是我们所有思维状态的一种，是完全把念头止住，是死水不藏龙，并不是开悟。 当年释迦牟尼种到很高的禅定，飞翔飞飞响定，发现禅定也是有问题的，只要你不去指，他还是会不由自主的退尸下来。 于是就放弃禅定，转为观心，最后在菩提树下开悟，回归如来藏。也就是我们入禅定，只要正入初禅就可以了，没有必要正入到很高的禅定。当我们能够正入到初禅，就可以转为观心， 往如来丈的方向去施政。那么我们平常为什么就止不住念头，进入不了禅定呢？当前思维状态下的念头，是念头已经产生一段时间了，你才看到念头，体验念头。这个时候所谓的执念，是用一个念头代替另一个念头罢了，还是助于念头 根本止不住。怎么才能真正的止住念头？你得通过观想，比如观想，一片树叶慢慢的飘落，通过这种观想去调整你的思维状态，让你在潜意识下产生高度的专注，专注到一定程度，每一个细节你都清清楚楚。 这个时候念头产生的一刹那，你才能够看得到。你只有看到念头是怎么产生的，你才能够在这个念头产生之前，阻止这个念头不产生，你连念头的产生过程都观察不到，怎么可能把念头给止住。所以我们学习产地， 学的就是怎样一步一步调整思维，进入到这种能够观察到念头产生消失的状态，然后禅定，对于你来说就是轻而易举，水到渠成的事情了。 执政就是调整我们的身心，进入到一个个思维状态的过程，是需要系统学习的。好的，我是张月锋，我们下期再见。

初期禅定者开始坐禅的时候，脑子里每一秒钟都是各种生活中的事情，人物情景永远不停的闪现，无法安静下来，身体也是心浮气躁， 呼吸和心跳都比较快，浑身各种不舒服。进入禅定前的粗柱，细柱体现是腰部、脊椎、尾骨或腿部有下的感，就是感到微微的他见了一下，坐的更时更稳了， 突住要吓他一次，记住又会吓他一次，同时头脑里的妄念相对减少了一些。某些人认为这就是电， 其实这根入定还差了很远。正常的入定流程是做几分钟或几十分钟后出现一次有下他敢的，粗注，第二次是有下他敢的，记住第三次下 他敢。半岁以下，十条或多条一起出现，就是御界定。如果第一次或第二次下他敢中一并出现下列多条也是御界定。对于跳禅，越过御界定直接进入出产狮子、愤逊三位三禅以上的禅者，粗注系数基本就没了， 所以下他赶会减少，但这时的禅者已经很清楚的知道是否入定，所以无需坠言。进入预戒定后的体验， 也是验证你是否到达御姐定最基本禅定的标准，入定十条，这是我的原创，没看见各种经典或帖子中有以下入定十条，不能满世界瞎转载。一、意识到明显的 身体下他敢主要集中在脊椎、胯部、腿部伴随柔软感，腿部骨节微微想一下，胯部感觉打开， 膝部或脚腕感觉打开，或掰了一下，或身体感觉整体性沉降了一下，或身体下陷了一层，这些都属于下得赶范畴。 二、快速或缓慢的刷脸感，以前一直找不到准确描述这种感觉的词汇，也没见到其他实修经验的佛书或帖子里提到近似的词语。最接近的词是扫描，如同扫描，以 扫描照片的那种感觉。直到现在刷脸一次的兴起，才觉得刷脸感才是最准确的描述。随着入定一刹那的刷脸感，面部及身体有一种气体划过并化解、 缓解、疏解化开的感觉。另一个词是疏解感，因为这种感觉不仅是在脸上，脸上的感觉只是一部分， 有时仅仅在脸上，有时从脸部延伸到全身。最形象的描述是刷脸感，最切实的体验是疏解感在身体上体现的感觉就像一波或一波波舒缓的气浪， 比较轻微的刷脸感受女人化妆用刷子扫过脸蛋的感觉，这属于轻度刷脸，一般出现在气感较淡的人身上。三、内耳会产生音量不等的轰的一声的轰鸣，第一次声音最大，以后逐渐减小，入定次数越多，声音越小。 最后入定时再也没有轰的一声。补充，知乎到有告知另外的情况，有短暂的耳鸣几秒钟。另一位说有短暂的失聪一秒钟，或没有发出声音，只是内耳感觉内缩或膨胀。我个人从民科脚 角度分析认为，不管是轰还是耳鸣还是失聪，都是由于入定瞬间脑内压迅速提升，对内耳刺激造成的。随着入定次数的增多，内耳会逐渐适应这种脑压提升， 所以日后的轰、耳鸣、失聪都会逐渐减弱，意志消失。如果你从事航空、潜水、井下等高压力环境的工作，或经常坐高速电梯等，内尔已经适应短暂高压力了， 可能就不会产生耳鸣、轰、失聪等感觉。四、脑子会顿时感到很清晰，觉察到脑部四周的空间豁然开朗。五、闭着的眼睛能看到一片黑暗的虚空， 不是星光点点的夜空，是没有星光的虚空。六、身体立即感到有一个气罩罩住了自己的全身。气感 随体制而定，阳气越大，气感越足，反之越小，也称为持生感，就是一下被一种力量固定住了，或叫凝固感，或有整个身体被外力压缩的压迫感，或身体缩小感， 这都是缠肩压力对灵体失压的体征。其头脑中的各种妄念想法忽然一下子少了很多，如已没入定时，妄念为百分之一百计，预戒定中妄念减少了百分之五十，出产妄念减少百分之八十 二，禅减少百分之九十三、禅减少百分之九十五，四、禅减少百分之九十九。把身体不自觉的非常端正、挺直，入定后，这感觉会逐渐减弱，这也是持生感的另一种体现。九、所有刚才打坐时的身体不是立即消失， 即使刚才腿已经麻了，这一刻也忽然不麻了，如同气脉通了嚯折，打了麻药瞬间无痛感了时，呼吸力气变得微细，有时感觉不到身体存在，有时觉得身体存在，但感到体内非常干净 清爽，对周边的动静感觉很清晰，能像平常一样听到各种声音。以上十条预界定的标准，也是所有禅定的入定标准，包含四禅八定每个定， 这是最基本的禅定的标准，也是进入绝大多数禅定时都会体验到的进门标准。睡眠定、昏沉定、无想定，没有这十条体验，但他们也算定， 随着入定十条产生后的一至五秒，试下他敢消失刷脸，敢消失几秒或十几秒后内，而不再有 轰的一声的延续。内耳声音消失，也就是一至三条都消失，但其他几个感受一直延续到失去定境。每次入定同时在线上述十条或几条，之后一至三条在定中逐渐消失， 七至十条持续至定境，减弱至结束。如果你入定次数较多，内尔轰鸣会越来越淡，最终可能入任何定都没有轰鸣。经网友提示，某些人有短暂耳鸣， 另有人有短暂失聪，有一秒左右听不到声音。这些其实都是入定瞬间脑内压提升对内耳的刺激造成的。入定次数增加后，内耳适应了脑内压瞬间提升， 聪明，耳明失聪就都会减弱消失，不会造成任何身体不适。如果你入定次数越来越多，身体 被气罩罩住的感觉也会越来越淡，最终除非仔细体验，否则很难感受到气罩。这个时期，你有时感到气罩会发生在面部、额头或整个头部。 你可以利用气照聚焦注意力，关注所言，也就是反向的，利用聚气生成一个气照，协助你入定。我现在就用这种方式，早就不用数据方式了。 出席禅定者打坐，发现夏德感的误区是一物，认为入定了二。有时这种夏德感会有多次，但并不是你进入了更深的禅定， 而是粗柱。吓得后心境又乱了，回到了初始状态，再次的吓得又重新进入了一次粗柱，而非细柱，也非定境。状态不好的时候，一座出现四五次 夏塔杆都是正常的，绝非进入了四五个不同的禅定。如果你已经在定境之中，且又出现了夏塔杆，那恭喜你，你要进入更深的禅定了。如果你已经有过上述十条或多条的体验，并在预界定的定境中再次感受到夏塔杆， 即入定十条或多条，且头脑中的妄念再次大幅减少，头脑顿时更加更加清晰，内耳再次轰鸣，且闭着的眼睛看到了更加深邃的、广大的颜色，更重的黑色虚空。 身体气躁更加强烈，呼吸更加细微，则你便进入到了初禅，未到敌定。如果不是这些更加的状态，则很有可能是你预结定定力不够，出定了，自己却不知而又重 重新进入了一次预界定，重新体验了一下入定十条而已。这种状况非常多，这种状况非常多，这种状况非常多。重要的事情必须说三遍，使劲敲黑板！出席者十个人，有十个人误判，以为自己进入了更深的定境。 不要以为自己入了御界定，然后又轰了一下，就百分之一百是入了初禅，未到地定。很多人误判自己的定性，都是一次违纪，高估了自己的水平， 实际上只能证明自己定境不稳，定力不够，自己出定都不自知。最无语的是某些出席者，一坐之中，四次轰或四次刷脸，就以为一坐到了 四禅，两次轰两次刷脸，就以为自己到了二禅。你为什么高深的禅定 不过如此？老子天赋异禀，一坐就到了更高级的禅定，你每一个出禅炼恩年，谁都不如老子云云。 如果这个人恰好是你，百分之九十五的概率是你，那等你真正进入了出产二禅、三禅、四禅、四空定等更高级禅定的时候，你才会明白当初的所谓一座的二禅 一做到四禅是多么的可笑。可悲的是，直到今天的某些帖子上，依然到处都是类似的这种禅修者发的帖子，甚至连入定十条都没体验过的人， 到处在讲所谓的禅修经验。说一下定境消失的问题。定境随着你坐禅的疲劳，是会消失的。定境消失一般是逐渐的凝固感的消失，往往让人体验不到主观，很 很容易忽视。定警消失也常有瞬间的，比如飞了一个苍蝇蚊子，你一晃头就出定了，自己却以为还在定中。定警消失百分之九十五的原因是专注力的丧尸生起了一个小念头，然后随着一个小念头思绪走了，然后脑子里就开始天马行空。 不是不能天马行空，也不是只要天马行空就会失去定境。恰恰相反，有关照的天马行空才是真正的禅定境界之一， 叫有相腚，想写 n 个感叹号，只有一片黑色虚空的叫无相腚，两个腚之间可以互相切换，定镜不会消失。关于定镜中的天马行空，打个比方，同样是开车，老司机能一边看风景一边聊天，一边时速幺幺零，还不出任何事， 新司机这样就可能撞死。没有关照的天马行空是出席者的大敌，却是深修者的享受。 一边满脑子天马行空，一边从粗注到细注到御界定在进入初禅未到地定的下中上三品三个级别，甚至到二禅前的无绝无关，乃至跟三禅天人聊天，到四禅安指定各种天马行空，简直不要太爽。你能体验到上帝是什么感觉， 可为什么出席者这样不行？一句话，定力不够，定力够了，你在打坐，隔壁装修，你也能入定。范宇 禅定另一种意义为定律，就是在定中想事、看望、念。好玩吧？这是真的啊！最简单的一个判断自己是否在定中的小窍门。定中不会打嗝，想打嗝也打不出来， 格会在你知道他存在后，消失在你的肚子里。如果你忽然打了一个嗝，那百分之一百你没在定中。我已经试过很多次了，坐禅会经常遇到打嗝的状况， 凡是顺利打嗝的时候，都不在定中，凡是有嗝打不出来却消失了的时候，都在定中。同样，定中不会出现打喷嚏、咳嗽、流鼻涕、流眼泪、渴了、饿了这些情况。出现这些情况，一律都在定外。 判断自己是重入御界定，还是入了初禅未到地定的方法其实很简单，就是看脑子里的妄念多少。如果脑子里还是三姑六婆， 工作生活的各种事情时常闪现，那必然是预结定出禅未到的定中，脑子里这些会很少，二禅基本没了，三禅以上只会 浮现有相定的警官，但各禅定中不妨碍你升起天马行空的各种念头。只要是有相定，都是各种天宫、天界、侍女、天人，如果你闲了，可以坐以无相定，注定在此加深功力。

收钱凳的有四句话，当年有个孙政途中的大师用光法师讲四句话，很对，正义。收心钱凳打着练心训练问题，动意收身运动 猎船啊，一家洞是猎。身体，身心两界 都健康了，动静香烟，身体运动健康了心咱也少了。身体健康容易受顿， 换句话说，你不做运动人，光念佛手想打着美中餐中这个心，但是有时候 脾气改不了，脾气改不了，思想不能良，正因为生的关系把你拉住了。情绪？情绪是什么？人内在的五脏六腑，懂身体的脉，精脉不健康， 把你拉住，你的心不会良症，网也断不了的，只顾我一生。断网呢，只会惨重。大彻大悟受残顿的人正在菩提人生生一下该了。 那很难，一般都要见出来。中国将动物我看了九十几年，一般人都在吹牛，生生都没有改变。我现在以身体也跟你们进来，也就 十多岁了。瞧我这个孩子，练这个我的腿也可以拿到。这也可以抓懒得练了啊，走路被你们称的现在不戴眼镜还可以看书，那就是一个活的正能啊。 我是个活的跟你证明。这这一次叫你们来讲，有道没有道，不要管我也没有道啊，可以形成对你们两界为什么不是白说的。

什么是禅定？让你的心事停留在某一个固定的位置上，不移不动，就叫禅定。帕丹家里在他的瑜伽著作瑜伽精中开篇就给瑜伽下了定义。瑜伽就是停止心绪、心念的波动， 甚至让你心动的对象。你第一眼注视到他的眼睛，大脑一片空白。此时，你也进入到了短暂的惨定。你第一次目睹梅林雪山的日照金鼎， 第一次身处浩瀚茫茫的沙漠。瑜伽课堂上，你全身心进入的每一个启示，那些瞬间，那些时刻，头脑仿佛短路一片空。相继而来的，是体会到这种空信之后的感动与愉悦。 某种意义上，你也进入到了短暂的禅定。所以，禅定不是说你非得打坐冥想，到了某种境界才叫禅定。你能在任何一种状态保持心 没有任何的波动，就叫禅定。佛陀开悟后的第一天，是在菩提树下给几个孩子讲了如何吃橘子的这个故事。如果你没听过这个故事，你还真的可能不会吃橘子。我把这个故事放给你看看。 我们吃橘子的时候，并没有集中精神去感受他。 对我们来说，橘子是不真实的。如果橘子是不真实的，吃橘子的我们也是不真实的，这就是不专注。 如果我们想用橘子时能全神贯注，那我们和橘子 之间就建立了一种怜惜。怎样的怜惜呢？当我们不集中精神吃橘子， 我们的意识会在脑海中不停的涌现，我们担心未来会恨过去。 因此，在这一刻，专注吃橘子就显得很重要。我们能这样做，你们也是真实的。能在橘子中看到一切， 是不专注的人无法看到的，觉醒的人能从一只橘子中看到他整个生命的历程。你是不是常常食不知味，吃东西的时候心猿意马，看着 手机。当你专注的吃橘子时，你很清楚自己在吃橘子，你可以全面的感受到橘子的层层味道，真正和橘子发生。链接，获得橘子的能量。当你抬头专注的看天空的时候，你就和天空获得了链接，你就获得了来自宇宙的接近于放空的能量。一句话， 当你专注的感知万事万物时，你就体会到了活在当下。如果你行注坐卧都能维持这种当下的心意，如如不动的状态，这个时候 你就是佛，你就时时刻刻都处在禅定当中，那么这时候的感受才真正诠释了真实美好四个字。

有师兄问我禅定的时候脑子在想啥？南怀瑾先生曾经说过，禅定其实大原则来讲就是四个字，行住、坐、卧。说的通俗一点就是做一天和尚撞一天钟。 我们平时脑子里的想法太多了，禅定的练习就是为了让自己能够达到安住当下，静下来，定得住，智慧就会慢慢升起来。就像乔布斯，他是从十几岁开始接触禅修，他有位同事描述他最吸引人的一点就是 即便所有的人都反对他，但是都会被他说服，这就是直指人心的力量。叶曼老师曾经描述过禅定的体验，比如打了个大雷，突然间我们的第六意识全没了，在那 那个刹那间把它无限延长，就叫沉定。师兄们慢慢体会。我还没能达到这个状态，但是按照修棋的方法呢，有两种，观察修和止住修。 观察修的意思是根据我们所学，反复不断的理解、思考、讨论和辩证，最终得到正确认知的过程。这一步可以跟着我们的学习慢慢精进。一开始可以先观察自己的呼吸、身体、念头。 随着学习的内容越来越多，可以根据一天当中的所作所为、所见所闻、所思所想进行反思，这是培养会的过程。而止住修是培养定，将心安住当下，沉浸在自己获得的 定解之上，从而达到政务。举个例子，我们经常说火烧功德林，虽然道理都明白，但是遇到功课还是会有情绪，这是因为我们从过去以来慈悲心修习的量还不够所导致的。 如果是一位母亲对待自己的孩子，即便咱孩子犯再大的错误，母亲都还是会爱护，这就是不断串习慈爱力的结果。所以观察修和止住修都很重要。如果用做茶壶来做比喻的话， 观察修就是建模，止住修就是烧制，连身体的肌肉都需要不断的去锻炼，我们的神经也是需要不断的练习才会形成反射，所以各位师兄要达到没有杂念还是需要积累的呀，不要 着急，先过好当下的生活，只问耕耘，不问收获，无论做什么事情，都带着我们百分百的热情和感恩去做到尽可能好，你会慢慢发现自己的变化。

六组慧能大师说合名作禅，对于一切善恶境界，心念不起，名为作，内见自信不动，名为单，合名禅定。外离像名单内不乱为定， 若见诸境不乱者，视为真定也。什么是坐禅呢？在静坐的时候，对于一切善恶的境界都不在念途中升起， 像信念集中在一个地方，思维识相明了，自信就是禅。什么是禅定呢？对外而言，远离一切虚假的相状，对内而言，自信成名，丝毫不乱，这就是禅定。 六组大师在这里说的真正的禅座与禅定。从这看呢，禅修与心关系呢非常密切。坐禅也可以说 就是做心，心享福了，禅定也就得到了。通俗点说，就是利用我们自己的心，通过禅定的方法来达到集中的精神，统一身心。效果以后，了解我们内心的变化，进一步运转我们的心，而改造我们的心性， 集中我们的全身心，对佛法真理的进行思维，让掩耳笔舌、深意都为佛法的思维服务。 把自己散乱的心驱逐触及，使我们内心从混乱浮动，不安 定下来。比如一杯浑浊的水，当他沉浸下来以后，我们就能看清里面有些什么东西。平常我们的心就是这样，当他沉浸下来的时候，我们就能看清内心的变化，让自己的心像水一样 般澄清。再好比一面布满灰尘模糊的镜子，我们平常的混乱的心就是这样，不够明亮，看不清事物。精油禅定学习以后，我们的心就会变得敏锐度很高，好像擦去镜子上的尘土， 使我们的内心清晰明镜。它的功能就是陈彻心静。这样的过程叫禅，也就叫禅定。

有六种方法可以让我们到达彼岸的佛门，当中的六种方法大家了解吗？知道啊，一个叫做施舍，也就是我们常说的布施，在接下来叫做持戒， 十届以后叫做人鲁、经济、禅定、波棱。首先来跟大家讲一下施舍， 宁夏走进寺院当中，我们往功德乡里面有放过一定的金钱，那个属于财不思， 但是在生活中不仅仅是寺院，你有时候看到有些困难的人，也会施舍给他钱，财也属于你的一种财不息，但是你施舍的过程当中可能会遭到别人的欺骗，哎呀，原来这个人是假的，或者我现在被别人骗了钱，这就要追究到， 你不想遇见他，也要遇见他，你二十岁被骗的，可能二十五岁还会被骗，因为你没有吃一堑长一智，而且所有你所谓的假的或者被骗的是你必然要欠他的。 所以啊，在你面前出现那一个人，虽然是假的乞丐吧，至少你给他钱的那一刻，他在你面前是真的，这属于财不失，因为你种的是善因恶果，是谁的我就不清楚了， 但是更广泛的是法布施，法布施指的是课堂里面的老师可以教育你很多的知识，这叫法布施。走进寺院，有时候听一些师傅的讲课也叫法布施， 甚至有些恶人给你带来不好的体验，也是你的法布斯，因为你可以从中吸取 教训。最后一个就是无畏不施，无畏所指的是不再让你畏惧， 在生命中总有让自己害怕的人或者事情，而当这一个人出现的时候，能够让你有力量，这就叫做无畏。所以南海观音我们也看到他的手掌是这样的，很多人开玩笑说挡台风的，其实啊，他就是给你力量的意思，这是我们的第一个叫施舍， 第二个呢就叫做持戒，持戒不仅仅是寺院当中的戒律，其实他小到我们的家规，你看我们现在的家规已经荡然无存， 中道公司的规定现在都逼不得已要用按指纹了，有多少人能够在公司里面恪尽职守？最后一个大到国家法规。 所以啊，持界其实每一天都发生在我们身边，你会觉得我们国家的法律让你难受吗？我们不会，因为我们知道这是来保护自己， 但有一些人会觉得会，为什么想要蝇营狗狗，想要坐监犯科，想要钻漏洞的，就希望这样的规矩啊，少一点是一点，这就是我们现实生活当中的奇迹。 持界之后呢，就应该是忍辱，忍辱就是宽容，这人世间最难忍的并不是别人对我们的羞辱， 而是环境对我们的侮辱。马上普陀山啊，就会开始早晚凉了，到了冬天的时候啊，这一边是海岛，这西北风一吹起来啊，不是一般的人能够忍受的，在北方我们家里都有暖气， 我们江南一带是诗人，一个是物理攻击，一个是魔法攻击，能不能忍受每一个环境对自己的一个羞辱？到南方吃米饭，到了西北吃面食，你要能够适应对方吗？这就是真正意义上的忍辱， 在接下来叫精进，精进很值得我们当代人去学习。何为精进？精精而不杂，进进而不退。小庄从事这个导游职业呢，相差不多十六年了， 在我没有开创我们心雨自己的团队之前，我前面十五年就在一家公司里面， 我呢没有跳槽过，我也没有离开过这个行业，我每一天都觉得自己仿佛啊是在赵本宣科，但是 忽然间我明白了，我这十五年的历练，导致了你们现在看到所谓的网红导游。 其实我每一天都在进步，只不过我自己不知道，但是现在很多的人是好高骛远，最好今天来的愿望，明天就能够实现，实现不了赶紧跳槽，你这叫金额不杂吗？你跳来跳去，跳到最后一无所获， 进而不退，每天告诉自己进步那么一点点。很多人问过我们，你每天讲的那些残语，你小帅凯哥能做到吗？很难， 但是我每天对自己讲一遍，让自己能够问心无愧，这就是我说段子的最主要的原因，这就是精进，希望每一个人都能够在行业当中能够精进，努力，你必然会有收获。 第五个就是禅定，禅定啊，我们表象上看来是吃斋念佛，坐在那一边，你的境界达不到，我们不要乱修， 禅定真正指的是外不着，像我们往往啊会被外面的东西所蒙蔽，是好是坏，好看难看，好吃难吃，都叫做外以着像，内不动心。曾经慧能法师 初三的时候，最有名的一句话是这样来的，看到两位僧人啊，在争论着是翻在动还是分在动， 当时慧能法师从做而起，看他们那是争执不下，他说了，既非凡动，亦非风动仁者心动是你的心在动，我们的心往往会因为别人的评价而不 断的在动，我们往往为了别人而活，我们把最美丽的语言和最好的形象是留给陌生人，把最恶毒的语言、最差的形象是留给身边最熟悉的人。 你能够做到禅定吗？你能够不受外界的影响吗？这很难，但是我们也一直在走在做的路上。 最后一个就是波惹，波惹，因为没有办法去翻译，简单的把它认识为就是智慧， 但是智慧不仅仅是聪明，智慧，我用这么几个字来说，透过现象看本质，你没有调查就没有发言权，任何的事情要感受过，经历过，自己思考过，才拥有自己一定的智慧。菠萝是一种很高深的智， 所以刚才在那堵墙尾端，王菲唱过，张学友唱过。现在很多人在临摹的那一部经典，抄的人很多，写的人很多，读的人很多，又有多少人能够真正了解这世间真万物？ 所以这个波棱很难解释。用一个最简单的来说吧，这个是什么？这是石头， 这是我们老祖宗告诉我们这叫石头，但是如果老祖宗最早的时候把它叫做木头，我们现在都不会把它叫木头，所以他只是一个名称而已。 而我们现在约五点二十五分集合，那是北京时间，如果我们没有了北京时间，时间还在不在？仍然还是在，只不过没有那么强 烈的感受。所以讲空空不是没有，这才是最高深的一种智慧，当然也需要我们一步一步的去探索。当你能够明白这六种认识世间的方法了以后，你会发现彼岸就在眼前。 何为彼岸啊？你从普陀山望得到朱家肩，是你的彼岸，但是对面的人看到你，你也是在彼岸，我们人世间会告别很多的人，会告别很多的心情， 在某一天你与他都会在某一个地方再度相聚，这就是彼岸。 所以可能是三天以后，可能是一辈子，可能是几年以后，彼岸一直在大家的对面，只要用这六种方法，你都能够非常方便的认识我们现在的生活。