城邦意识是什么意思

什么是陈邦？陈邦对我们来说真的是个全新的东西，到目前为止我们还不懂。全世界最初都差不多都是神权同志、军权同志、神圣君主集权。公元前一千两百年，君主集权就开始瓦解了，经过漫长的过渡，陈邦在公元前八世纪出现了。 成帮是什么呢？成帮有三个部分构成，一个是为成，叫堡垒，雅典为成。什么叫雅典？为成就是保卫雅典的意思，就在山上，第二个是市区，第三个就是郊区，他就构成一个成帮。 那陈邦的最大特点是什么？神圣军权瓦解之后，以前国王他管，军权他管，司法他管，财政他管，行政他管，你跟天上的沟通 他一个人管完了，我就是老大。但是进入成帮之后，政治开始成为众人之士，给他分权了，所以你一个人，你管 那么在干嘛？累了我们大家一起管。哎，一起管就有一个电子感觉，叫什么？叫共和，共和就是大家一起统治，大家的事情大家办，你不要一个人当家长，你说了算。这样就不好，因为现在已经不是卖心机王权时代了，现在是成帮时代了， 不要表错了情，不要走错了时代。政治不再是一，不再是一个秘密，而是一个公开的行动。我们有时候就觉得不可思议，美国跟另外一个国家打仗啊，如果真的是打仗，你会觉得他没什么秘密，因为他首先是什么 体育啊，就是中医院、参医院，让总统批准国外那不都知道了吗？最好的战争应该是吗？纳粹不先而战，闪电战，那多好，对不对？所以说西方人并不认为德国纳粹是西方，就是因为他没有做到政治是公开的事情， 政治不能成为秘密，政治要成为秘密。对于西方人来说这就是个悲剧，这就是文明的反阻现象，你回到了过去。

啊，那于是柏拉图就问了，他说，你想一想啊，要建立一个层邦，那么需要哪些东西啊，需要哪些人呢？啊，那大家想啊，你说，一个小的社会，一个最小的社会需要什么呀？需要衣食住行啊啊， 所以在三六九的地啊，三六九的地， 三六九 d 啊。苏格拉底说，什么呢？他说，来来来，让我们从头设想来建立一个承包，看看一个承包的创建人需要什么。说，首先需要吃的，需要粮食， 其次需要住房啊，再次需要衣服啊，所以呢， 要有粮食，那就得有农夫啊啊，要有住房，那就得有瓦匠啊， 还要有衣服，那就得有纺织工人啊。然后苏格拉底问，这个是不是还要有一些鞋匠啊啊或者啊别的照顾身体需要的人呢啊， 那小阿同学说，当然当当当当当当当。所以呢，最小的成班呢，那至少要四个和五个啊，那你想一想我们现在的成班啊，估计还得有手机吧 啊，估计是不是还得有 wifi 啊啊，有同学啊，尝试过一天不带手机的生活吗？有同学尝试过一天没有 wifi 的生活吗？啊，对于很多同学而言，一天不吃饭是可以忍受的，但是一天没有 wifi， 那是不能忍受的呀，对吧。啊，所以我记得有一个大学啊，停电了一天，本来没什么事，但断 wifi 一天，那就不得了啊。所以呢啊，这个，这个啊，一个小的社会，他得有粮食，他得有住房，他得有衣服 啊，当然对于我们现代人而言还得有手机，还得有 wifi 啊。然后呢，博拉图说，那你现在想一想，衣食住行啊，提供 wifi 的啊， 那么这些人呢，是不是一个人要干所有的活啊啊，你是不是既要种粮食呀，又要盖房子呀，还要纺织衣服呀，还要架网线呐，还要生产手机呀， 啊，还要研究如何啊，来把 wifi wifi 接过来呀。他说不行的不行的，所以那就有的什么呢？那就得有交换和分工啊，不， 个人，一个人干所有的角色啊，一个人只能干他最得心一手的角色啊。所以呢，你看一看啊，大家可以看到三七零啊，三七零啊，苏格拉底，说啥呢啊？说农夫就干农夫的活吗？ 啊，这个瓦匠就干瓦匠的活嘛，啊，等等等等等等，所以得要有要有交换嘛啊，要得有分工嘛，你不可能一个人干所有的角色啊，每个人都专注看他最适合的角色啊，所以生产就会生产的又快又好 啊，你是一个手机生产专家，你就专门来干生产手机的事就可以了啊，你就不需要种田了，你就不需要来，反之了，你也不需要 盖房子了啊。有同学问我们读什么书？我们在读一本很枯燥的书啊，我们在读一本两千多年前有一个姓柏的人所写的书啊，不是姓柏，是像姓伯啊，柏拉图所写的书叫做理想啊，叫做理想啊， 有兴趣的同学可以跟着读啊，可以跟着读啊，说白了啊，我们今天呢啊，只是来带大家读书啊，来，大家不要读书啊。

陈邦的最大特点是什么？以前国王，他可以当法官，他是执政官，他是祭司，他一个人管完了，我就是老大。进入陈邦之后，政治开始成为众人之事。所以你一个人，你管那么多干嘛？累了，关键是考虑到你的身体健康。老大为了让你颐养天年，我们大家一起管。哎，就有一个政治感觉，叫什么 叫共和成帮。成帮是城市，城市是有公共空间的广场，就相当于我们公司里面的会议室，大家必须一起开会，讨论问题。 成帮执政官的权利是公开的，政治不再是一个秘密，而是一个公开的行动。那么，我们中国有没有成帮，或者是公共舆论空间的萌芽？有。

是传统文化中，我们经常会有人这么说，我们中国古人或者中国文化中缺乏公共精神， 有这样的垢病。那么用这种用西方人的标准说我们缺乏公共精神，那么意思就是说 西方有一种 republic 是吧？那么这种公共精神你别听那些公枝瞎掰，这种 republic 是十八世纪甚至十九世纪之后从法国才出现的啊。 那么如果再往前追溯，就是古希腊时期。古希腊时期就属于承邦精神，就是公民意识，那可都是贵族。 在古希腊时期，只有少数男人贵族才是公民，女人不是奴隶不是平民，也不是人群中的极少数。成为公民 之后，他们就有了所谓的公共精神啊。所以有人说什么叫成邦，成邦就是一群男性公民。 所以如果以这个标准来评价中国人没有公共精神的话，这是不公平的啊。所以我们中国人也讲就大意 啊，共同的利啊。所以我们中国人也有这样的啊，就是关爱别人啊， 爱己仁仁，爱爱己吉人啊，然后推恩，然后道德推理 都有这样关乎关心别人。当然我们中国人有的时候会缺乏公共精神的关键就是前面我讲的，我们很多人都是家族内部生活的，所以自己的亲人，自己的家人，自己家族内部的成员会更关注之外的人，就会比较冷 木啊。所以在这一点上，我们是缺失的啊，是缺失的。当我们的儒家传统中是有这样的公共精神的，佛家也有啊，为什么叫大宋佛教，就是我这个船是载着众生的 啊，缺乏公共精神的就是小胜佛教，你这一艘船只载你一个一个个体啊。所以普度众生啊，关怀所有的人啊。 有一个友情不成佛啊，还在受难，我是不成佛。这佛家的这种公共精神， 儒家就是大义，就是共同的利。也有就是能够超越这种家族和血缘亲情的束缚与局限， 走向社会。这是我们传统文化中缺少，但不是没有啊。所以这是我的观点。嗯。

文明真正的有了统一的民族意识，是在抵御波斯帝国的入侵。大刘氏一世，他的率领的大军浩浩荡荡的抵达到了希腊成邦的边缘。 这个时候，希腊承邦的所有人员才发现，意识到我们这群说的统一语言的人，应该是一个种族，而对波斯人来讲的话，他们才是外族。而希腊里头的两个霸族，一个是雅典，一个是斯巴达。两者联合起来，第一次打败了波斯帝国。 十年之后呢，刘十一试着率领了三十万大军和一千艘战船，浩浩荡荡的二次进攻。这个时候呢，斯巴达人再次联合雅典兄弟一起联合抵挡波斯。 所以这个时候呢，有一个著名的温泉关战斗，就是三百四八达勇士的故事。最终呢，波斯帝国被打败。这个时候，希腊才有了统一的一个国家的感觉。雅典逐渐逐渐的去联合 北部的称邦，成立了提洛同盟。而斯巴达呢，联合南希腊的这些称邦，成立斯巴达同盟。不幸的事情，一旦当国家有了新生的概念，大家在抢夺资源的时候呢，不约而同的进到希腊的内战。 希腊内战最终是斯巴达引入了波斯人，打败了这个雅典。希腊文明也就此同承邦。文明转向了第二个阶段，就古希腊的国家文明。 最近发现这本书叫地理与世界霸权，这本书写的很有意思，就是有大量的地图，他把这些地图和历史之间的关系做的非常清楚，如果大家喜欢，也可以在我的这个主页里头和小红书里头去购买。 古希腊的国家文明不是由雅典人来开创的，也不是由斯巴达人开创的，是由当时他们认为的满族也是雅典的，也是希腊的种族之一。马其顿人进攻到 到了希腊，统一了整个希腊。马其顿进入希腊以后呢，他继承了雅典的文明和斯巴达的武力。所以呢，在文明和武力的加持下，再加上马其顿的一代英祖亚历山大。 亚历山大把希腊的土地扩大到了横跨亚洲、欧洲和非洲的一个庞大的帝国。我们假设一下，如果不是亚历山大在东晋的途中 前进的方向往南走，进入了印度。最终雅诗兰大是死在印度，所以大军回撤。如果设想一下，他往正东走，跨过了新疆，进入了中原文明。那一路向东，当希腊文明与中 华文明之间发生第一次交流，孰强孰弱尚未可知。直到此时，希腊文明才真正的从地理的束缚中脱身而出，变成了影响后世两千多年的西方文明的主使。记得点赞关注哦！

希腊第一个哲学家泰勒斯是天文学家， 自在古希腊不是个例，他只厚着哲学家，比如安娜卡萨格拉、比德格拉斯，在不同程度上都是天文学家。 希腊早期哲学家的共同特点是关心宇宙。都是看天的爱好者。哲学家为什么要关心宇宙呢？ 我说一说安娜克萨哥拉是怎么回答这个问题的。安娜克萨哥拉出身高贵而富有，但是他放弃了门第和财产，把主产都让给了亲切自 起，隐居起来，不问阵子，潜心研究自然。看他这样，有人感到不解，问他你活着为了什么？他回答说为了研究太阳、月亮和天空。 那个人进一步问他难道你不关心你的祖国吗？他指着头顶的天空回答说我非常关心我的祖国啊。 哲学家为什么要关心宇宙？这就是安娜克萨格拉的回答，因为宇宙是哲学家的祖国。 cosmopolity 这个词通常翻译为世界公民，其实更准确的 亦法是宇宙公民。这个词也是哲学家发明的。发明者叫柳根仪，是希拉晚期犬儒派的哲学家。他可以说是最早的背包客， 一根手杖，一个背包，四处为家，走遍世界。 有人问他是哪个国家的人，他回答说宇宙公民。所以哲学是人类的乡愁，是对人类永恒故乡的怀念和追寻。 哲学家指导地图上的国家和陈邦不断的产生又灭亡， 不能持久存在，因此都不是真正的祖国。于是，作为人类的使者，他们走上了探行真正的祖国的旅途。 对于他们来说，胸怀宇宙不是一个比喻，而是一个事实， 他们决心探明整个世界的全貌和本质，在那里找到人类生存的终结意义和可靠基础。

那么我们中国有没有成帮，或者是公共舆论空间的萌芽？左转资产不回乡下，房明之口 胜于芳川。如果我们提防老百姓的嘴巴，就像提防和迪要绝口一样，那这个国家还能火的起来吗？中国古代他也是有公共舆论空间的，这里的舆论空间可不要比富成成帮的舆论空间。 那些讨论的人，他是有投票权的，这里的人他有投票权吗？他只能提提意见，你停也可，不停也可，那是完全不一样的。所以，陈邦对于我们的传统来说，真的是一个陌生的东西。

古希腊拥有数量众多的城邦，为何最终没能发展成罗马一样的大国呢？明明就是一个发展的很灿烂的文明，甚至连罗马文明都是在希腊文化的基础之上建立起来的，最后希腊却让罗马给生吞了。希腊到底差在哪里？首先我们要来了解一下 城邦到底是个什么东西。这是铁器时代地中海最常见的社会形式之一，并且和国家的兴衰荣辱有很大关系。 作为一个城市来说，防御能力是关键，只要一座城市足够坚固，几乎没有任何技术可以攻占的。当然这个前提是发生在铁器时代， 所以当时很多的局部冲突并不会发展到很大的规模，最多就是两边人打打闹闹一下，然后稍微弱一点的那一方就会主动退回到城墙内， 等待另一方的进攻。如果两边的实力差距不是很大的话，那么这个进攻一般来说都是没戏的。就算是非常小的地方被非常大的邻国吞并，其过程也是非常缓慢的。城邦最辉煌的一段历史， 大概就是希腊抵御波斯的进攻了。当年战无不胜的波斯想要一举拿下希腊，结果却被雅典和斯巴达给硬生生斩断念想， 甚至连波斯军队都一并折在了这里。这是波斯人不愿回想的一段历史，而这也是雅典和斯巴达为数不多的合作。这两个大成帮之间的冲突还不小， 一个重视民主文明的发展，一个极度崇尚武力政治制度的冲击导致常年存在摩擦。但是在关键时刻还是选择统一战线，想方设法搁置了场面的地方冲突，团结起来， 来一起对抗波斯人。这也体现出来希腊承邦的强大生命力。能够战胜世界上最强的帝国就足以证明。起码在城市之前无休止的小冲突中，还有着非常大的潜力没有被开发。尽管承邦有如此大的潜力，但最终还是被当地领土王国的增长所掩盖。 城邦再大，都只是一个城市而已，不管是在政治制度还是经济体制上都不够完善。尤其是在马其顿国家的崛起之后， 城邦变成更加的可有可无了。原本还有个叫做克林斯联盟的存在，也就是九个主要城邦以及一群比较小的城邦混合在一起，但是也在马其顿崛起的时候渐渐没落。 其实纵观希腊六百年的历史，几乎没有一个承邦是一流的政治参与者，这可能也和他们位于文化发展中心有关。 希腊的公民更加看重的是忠诚的文化，忠诚于谁呢？当然就是承邦。甚至会出现一个人肯定自己的承邦，但是却不认为自己是一个王国的臣民，这样有点离谱的情况。希腊王国一直都是以承邦为基础， 进行不断的向外扩张和发展，并没有真正显现出成为一个整体的状态。这或许是希腊承邦众多，却始终发展不成一个大国的原因。但是罗马就不一样了， 作为站在巨人肩膀上发展起来的国家，罗马的制度更加的齐全，这样以来就非常的适应人类的发展。 罗马制度中最强的一点就是承邦金字塔计划，也就是将越大的权利交到越少的人手中，久而久之就形成了一个全新的制度，产生了整个帝国的统治阶级。罗马制度可比希腊制度 要更坚固，并且还有效的利用了臣民的力量。为了能够彻底侵吞希腊文化，罗马使用的手段也非常的经典，利用希腊各个城市和大王国之间长期的互相不信任，并且在罗马军队驻扎的保护国里， 还提供了向上流动的方式，也就是成为上流社会。罗马人。这一点其实对于很多人来说都是非常有吸引力的， 所以他们也不太排斥马其顿军队的驻扎。罗马国家在很长一段时间里都保持着非常严格的政治优先制度，这一点是古希腊承邦没有做到的。 好了，本期的视频到这里就告一段落了，对此大家怎么看呢？欢迎在评论区留言讨论。如果觉得视频的内容不错，请长按点赞，咱们下期再见。

这个单词读开 rat， 我 i 开 rat 开 rat。 这个尾的音不发音。 这个叫 goldfish go ogo 这两个读 o。 然后呢， ish， 这个读 e。 ish fish 记住它是一个辅音，连着读 go fish。 嗯，然后呢？ everyone every 记住这个一眼部发音呜啊 one everyone 嗯， 中间这个 v 要读出来哦，那是 r。 然后这。然后我们再拼一下这个 pet trumpet 这个是喇叭，记住这个也是辅音。这个木木也是。这个木木是普通的木木。 这个是破，不是踢。然后呢，我们再拼一下这个 特二特二特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特 clutter 你看这个叫 ear fear fierce， 记住这个是双辅音。所以下面打波浪线 or or pure pull pillow pillow b beach beach cake pancake 这个是煎饼。记录最后一个一眼中发音打叉了。虽然他是国王，但是他没打叉，他是国王哦。最后一个可可恶可恶 和岸 hand gray angry 再读一遍什么 angry angry。

什么是正义？正义就是惩恶扬善吗？正义就是强者的利益吗？亦或正义就是强者与弱者的一种契约嘞？大家好，今天我们继续分享柏拉图的理想国这本书，看看两千多年前，柏拉图是如何论述正义这个经久不衰的话题的。 前面我们介绍了陈邦中有两种必不可少的角色，护卫者和劳动者。普拉图和格劳孔继续推演，有了护卫者和劳动者，应该还需要有监护人，也就是真正的统治者。那什么样的人应该成为统治者呢？ 苏格拉底说，能成为统治者的人，一定是其中最好的人，这些人既有智慧又有能力，同时这些人显然也是真正关心国家利益的人。这些人要经过严格的审查，即便在各种威逼利诱下都能够始终坚定信仰的人才能成为统治者。而且为了老 顾他们这种信念，苏格拉底借用了斐尼基人的一个传说。传说中人类历史上经历过黄金时代、白银时代和铜铁时代，而他们所处的这个时代是最糟糕的铜铁时代。 苏格拉底借用了这个故事，他把不同的时代的特征放到了同一个承邦的不同人身上，比如让他们相信神在铸造他们的时候，在一些人身上加入了黄金，因而他们是最高贵的统治者。而另外一些人身上加入了白银，因而他们成为了护卫者。 而在一些人身上加入了铜和铁，因而他们成为了劳动者。这个故事虽然当时的人们可能还不相信，但是随着一代一代的口口相传，他们的子子孙孙就会迟早相信这个高贵的谎言。苏格拉底用这种方式让不同的人相信，他们天生就有不同的 秉性。虽然这种方式有点类似于我们今天的洗脑，跟我们今天所秉持的独立、自由、平等的理念是背道而驰的。但确实，在巴拉图的理想国中，平等和自由的理念并不是首要价值。另外，这样的构建方式其实也有现实基础， 因为每个人确实有不同的天性和禀赋，而充分发挥每个人的禀赋对陈邦来说是最有利的。苏格拉底还强调说，为了让不同的阶层的人安于自己的本分，除了提供教育之外，还需要规范制度。 比如让护卫者不能有自己的私有财产，他们的生活所需都是来自于承邦提供的，而他们必须同吃同住，一起训练。这个时候就有人提问说，如果有的护卫者有更高的欲望，他们希望获得土地，建造豪华的住宅，怎么办呢？苏格拉底认为，最好的办法 就是让他们相信现在的生活就是幸福的生活。苏格拉底强调，建立承邦的目的不是让某一个人、某一个阶层的人幸福，而是为了全体公民的最大幸福，这才是承邦中的正义。 换句话说，成邦的正义就是让成邦中的人各安其位，各司其职，让整个成邦井然有序。 在我国古代的儒家思想中，其实也采用了类似的思路。虽然国家的组织形式是以家庭为单位，以清源为纽带，但是要治理好一个更大的国家，就需要按照不同的角色划分，让每个人都发挥自己的天性和禀赋。 而这种方式之所以是合理的，是来自于对大自然的类比和隐喻。在大自然中，每个物种都有自己的生态位，有自己的天性和禀赋，他们共同构成了一个和谐有 的整体。大自然的目的不是让某个物种变得最强大，而是让所有的物种都能够各安其位，各司其职。正如中庸里面说，天地未焉，万物欲焉。 天地万物，各安其位，大自然作为一个整体，才能够生生不息。相较于中庸用大自然的类比，苏格拉底用人来做类比。他说，我们不能把最美的紫色用到眼睛上，眼睛只是黑色的，人体也不只有眼睛， 言而闭舌声都有自己的作用和价值，只有他们在相应的角色上发挥了自身的作用，那么整个人才可能是健康的。 同样，一个承包也是这样，如果承包的护卫者有了私有财产，他们就会发生争斗，就会无心抵御敌人。如果让农民带上金冠，那么他们就不会好好干活。所以， 承邦的正义就是每个人必须在国家里执行一种最适合他们天性的职务，而且让他们只做自己的事情，不要兼顾做别人的事情。 简而言之，苏格拉底说，正义就是做自己的事。为了保持整体和谐有序，承邦不能太大，也不能太小。如果太大了，那么就会产生平复分化，那么内部就会产生对立和争斗，而太小了，也无法运作起来，基本的需求都可能无法满足。 所以苏格拉底强盗说，理想的成邦要维持刚刚好的规模才合适。这让我想起了老子在道德经中描述的小国寡民的理想世界。 在道德经的第八十篇里面，老子提出了小郭寡明的理想世界。老子说在那里即使有车有船，大家也不会去乘坐，即使有 有兵器盔甲，大家也不会使用。人们觉得自己的食物是香甜的，觉得自己的衣物是很美的，安于自己的居所，乐于自己的风俗习惯。邻国可以相互望见，鸡鸣狗叫可以相互听见，但是人们至死都不需要相互来往。 老子在这里给我们描绘了一个安静祥和、田园牧歌式的美好世界。这是一个低欲望的世界，达到这种境界之后，连阴险狡诈的人都没有用武之地。 苏格拉底继续说，正义就是做自己的事，让陈邦中三种人各做各事而不相互干扰，这个时候就有了正义。 到现在为止，那苏格拉底和格劳孔经过了一个漫长的思想实验，从人的基本生存需求出发，找到了劳动者。从基本的安全需求出发，找到了军人或者护卫。 最后统一协调的是统治者。他们一步步在思想中构建了一个理想的承包模型，这个模型中有三种角色，每种角色有不同的品质。 劳动者负责生产生活的基本需求，他们具有节制的品质。护卫者负责保卫承包的安全，他们具有勇敢的品质。统治者起到了监督的作用，他们具有智慧的品质， 而这样的陈邦就是正义的陈邦。正义作为最重要的一种德性，他可以让节制、勇敢、智慧在这个陈邦中产生，并让他们一直保持这个品质。有了这个理想的陈邦模型，找到了陈邦的正义。苏格拉底把画风一转， 他说，如果两个事物有同一个名称，相同的结构，一个大的，一个小的，他们可以说是 相同的吗？葛老孔回答说，当然。那么苏格拉底继续说，一个国家和一个人拥有相同的结构，我们从远处看清楚了国家的正义，或者说承磅的正义。那么接下来我们来讨论每个人灵魂中的正义就容易多了， 那下一期内容我们就继续分享布拉图是如何讨论灵魂正义的。好了，今天内容就这些，如果喜欢的内容请点赞、收藏和关注我，我们下一期内容见。我这里给大家准备了一百本精品书单和一百位哲学家的思维导图，私信我，免费送给你。