实在论和唯名论区别

柏拉图的为时论与其弟子亚里斯多德的主张为名论的斗嘴，一直到现在仍然是哲学家们争论不休的话题。 柏拉图的理念论是说有一个在惊艳世界之外的理念世界，那里的东西永恒不灭，绝对完善。亚里士多德说这怎么可能呢？哪里会有什么永恒不灭的，所有的事物都是可坏可灭的。 柏拉图说书像个体，是不完善的，可坏可灭的。比如苏格拉底是会死的。但是人这个理念是永恒不灭的。就连时间和空间都只是现实世界的理念。世界是在时空之外的，所以超越 时空即永恒。雅律师多的说那不就是白马、飞马、人马，只是概念，是方便。法门，是存在于人心中的想象的共同体，他们不可能是客观存在的。老师，您也无法找出一个人的理念来。 普拉图说那是因为你的灵魂已经离开理念世界太久了，可只要稍加回忆就能想起来。比如直线、圆等几何图形，你永远无法在现实世界找到一个圆满的直线和一个绝对的圆，那只能存在于理念世界中。 为时论极易吹倒出造物族的存在，更倾向于有神论。他们注重灵魂的觉醒，重视来世而清现实。现实世界 不过是一个不完善的复制品，是虚假不真的，也容易推倒出唯心主义。 回评论更注重个体，活生生的个体才是值得研究的对象。概念只是想象出来的，只存在于每一个个体之中。 更倾向于范神论和唯物主义。但是之后大家会意识到，为名论、为实论、有神论、范神论、唯物主义、唯心主义的划分实在太粗暴了，是佛家长的方便法门，就好像好人和坏人的划分一样。 货币、社群、习俗、文化国，这些是真实的实体，还是一个只存在于人心中的想象概念？你是为时论还是为名论？

大家好，我们今天讲的是文明论与为实论。文明论是什么意思呢？ numbing 的例子，意思是说呢，真正真实的东西是个别的，就是这个王五啊，赵六啊，张三这个别的人是真实的。那么符号呢？或是共享啊，是不真实的。 那维时论是什么意思呢？就说相信呢，这个个别的真实之外有一个共享。还记得我们讲过这个柏拉图的这个旅行论吗？最真实的反而是那个那个旅行啊，然后现实生活跟艺术是去模仿他的。 也许大家决战有点抽象。我举个很简单的例子，在宗教领域，比方啊，我们这个大圣佛教啊，印顺导师，大家可能听过他啊，他是正研法师的老师，把大圣佛教呢判 成这个三大戏，叫做性空为名、虚妄为世、珍藏为心。性空为名是什么意思呢？他其实就是接近为名。论农一切都是这个姻缘啊造成的啊，没有真实的这个实体，简单的讲，一切都是假的。 我眼睛叶藏皱，所以叫星空为名。那虚妄为世呢？是另外一个派别珍藏为心呢，就比较接近为实的人。什么意思呢？ 比如大家应该听过阿弥陀佛吧？嗯，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛贼细的，就是所谓的珍藏维新。他就是说 这个名号绝对不是只有阿弥陀佛一个虚幻的东西，而他真的可以接引你到西方极乐世界。那我们看看这个佛说阿弥陀经是怎么说的哈。舍我得佛，十方众生，自心性 乐欲生。我国乃至十年，若不生者，不取正觉为除五逆毁办正法。阿弥陀佛下了什么愿呢？他说一旦我变佛啊，只要念我的名字名号，念十生的十念呢，乃至十念，一定可以 到我西方极乐佛国哦，这么挂，保证啊。他这么挂，保证没有错。这就是净土中的这种奥义啊。那有信仰的人就为什么愿意一句阿弥陀佛， 念念到底，就进图中，这个概念好像就是信耶稣的永生。没有错。这个我正要接一步讲。我们这个小编跟这个 主持人有默契。约翰福音的十四章十三到十四节是怎么说的？你们奉我的名，无论求什么，我必成就。教父因儿子得荣耀。 奉我的名字，求什么，我必成就哦。信仰说得永生吗？不是随便说说的哦。那是求财吗？所以当然这是宗教的领域啊。就说他，哈哈哈，跟着求财也要拜财神。就是相信他 没有错。只要只要跟信仰有关的，几乎都是为实论。是他这样听起来为实论，文明论就没有那么绕口了啊。简单的讲，文明论呢，他认为符号啊，这是人类的创作而已，他跟真实不见得要对应。 可是我一识论呢，却相信我这些符号，主耶稣之名，共主耶稣之名，我念阿弥陀佛。跟这个实际呢？有召唤的能力。嗯，这样讲应该有。打电玩应该知道吧，召唤兽是干嘛的？他会召唤一个力量来。那讲到这里，如果说我们举到比如说 道教啊的符咒，或者说这个咒语啊，极其的威力吗？对，那你相信他的？或者说大家还记得僵尸片吗？为什么僵尸一贴服他就跳不了？哈哈。当然，电影他复制的是一个这个为时论。对，如果你是为为名论，你就认为他是骗人的。 嗯啊，可是如果你有这个信仰，或者说你的道行够深的话，你就认为这一切是真实的。是哈利波特有类似的这个话。如果大家看过死神的时候，应该记得哈利波特，他在冰史经验呢？ 跟这个当普多啊，邓布利多的一段对话，他是怎么说的？ is this all real， or is just happening inside my head professor？ 我喊他教授说教授啊，我经历过这些光怪路人性，都是真的吗？还是只是我脑袋中的事情？比方说，你不是已经往生了？我为什么现在跟你对话就邓布利多？怎么说呢？ course is happening inside your head hurry， but why does that mean it's not real？ 但普利多就说哈利波特这一切当然是发在你脑袋瓜的。可是发在你脑袋瓜的事情，怎么会说他不是就不是真的呢？ 很有趣哦，大家。我也明认为时任不需要被这个这个名词所困扰。你想想看邓布利多 的说法，如果你是相信邓不利多的，你就是为实论。嗯，如果你认为这一切只是我脑袋中想象出来是虚幻的，那你就是为名论。是小编生活中有没有这样子的一种为名为实的一些 思考呢？嗯，应该是说我们常常啊，在体育竞技的时候，什么之类的好，比如说我们要射箭，走走走，哈哈哈，有时候还真的会让你射到红星啊，让鼓舞士气啊，也没有用啦啦 对，也没有用啊。这很有意思。对，那也许各位观众也可以想想看，你是文明论的相信者还是维持论呢？你是 nominalism 的信奉者还是 realism？

什么是辅数实在论呢？先给大家举个例子， 我们都知道乔布斯经由他伟大的创新推出的苹果手机开启了智能手机时代，这些年受到了粉丝的热烈追捧，甚至不惜付出一个胜的代价来换得一部苹果手机。但是也有很多人不喜欢， 觉得苹果手机的信号差、充电慢、系统过于封闭，还不提供充电器和耳机等等，存在很多的缺点，这就是服输。实在论指的是我们相信自己观察到的是客观现实，而其他人则是不理性、不知情或者是有偏见的。 我们觉得苹果手机好，那就是好手机，我们觉得不好，那些觉得好的人就是不理性的。不述实在论是 一种基于个人意志的唯物主义世界观，个人不是从理论上系统的去认识和表达客观世界，而是根据自己的经验直观的、 武术的相信客观世界是不依赖于人的意志而独立存在的宏观现实，所以这种宏观实在不够，根本被根据认知而发生变化。

在我们面前有一个难题，与文明论和实在论的问题相似，但是一旦问题被明确的提出来， 逻辑学就只会给出一个答案，过趣的观念如何存在？能借接地感受到他的存在吗？他在某种程度上或许存在，但不仅仅如此。 因为那时就会出现这样一个问题，即过去的观念是怎样与其间接的表现产生联系的。这种介于观念之间的联系只能存在于某种意识中，即过去的观念是无意识的， 而过去的意识中包含了过去的观念，过去的观念中并未包含间接。有些人这时会做出结论，过去的观念在任何意义上都不可能的照念存在。但这个结论草率且不合逻辑，过 分的宣称我们对过去是如何完全了解也只是妄想而已。但是似乎过去完全超越了可能的经验界限，如同康德的自带之物，过去的观念如何存在不是见接地感受到的，那么只能通过直接的感觉了。 换言之，存在必须是事实上的存在。更确切的说，他不能是完全过去了， 而只能是正在进行中的。无穷小的过去绝不可指定过去的日期。因此，我们得出了结论，现在与过去被一系列真实的无穷小的步骤连在一起。心理学家已经暗示，意识必定涉及了时间间隔，但如果指的 是有限的时间，那这个观点是站不住脚的。如果我依然能立即感受到比现在早半秒之前的感觉的 话，那根据相同的原理，我将会立即感受到在那之前的感觉，以此类推，永无止境。那么既然有一个时间界限，假设是一年，那么等这一年结束的时候，观念就不再在事实上存在。 由此可见，这适用于任何有限的时间间隔。无论间隔有多短，而意识一定在本质上涉及了时间间隔，因为如果没有涉及的话，我们会学不到任何有关时间的知识，不仅仅是对时间没有准确的认知，而且会对时间完全没有概念。 因此我们才会说，哪怕是无穷小的时间间隔，我们也能立即意识到这就是必要的一切。由于在这无穷小的时间间隔里，不仅意识从主观上讲是连续的， 其意识被看成是一个拥有持续时间属性的主体或者实体，而且由于立即就能意识到，因此其对象事实上也是连续的。实际上，这种无限小的分散意识是对其内容在传播时的直接感觉，这一点在下面将得到进一步阐明。 在无穷小的时间间隔里，我们会立即察觉到开端中间和结尾的时间顺序。当然不是以认出的方式， 因为我们只能认出过去的事物，而只能是以直接感知的方式。那么在这个时间间隔紧接着又一个时间间隔的情况下，这一个时间间隔的开端是前一个时间间隔的中间， 而这一个时间间隔的中间又是前一个时间间隔的结尾，这时我们会立即察觉到开端中间和结尾的时间顺序，或者说 第二、第三和第四个瞬间。从这两个直接的觉察中，我们获得了间接的或推论出的对这四个瞬间之间关系的觉察。这种间接的觉察从客观角度看，或者根据所代表的对象是在四个瞬间上分散开来的，但从主观角度看， 或者因为其本身是拥有持续时间的主体，这完全被包含在第二个片刻里。读者会注意到，我用瞬间这个词来表示时间点， 又使用了片刻这个词来表示一段极短的时间。一旦学说被提出，我们应该就不只是对这四个瞬间的先后顺序有间接的觉察。如果这一说法遭到反对的话，我表示同意。 由于这两个无穷小的时间间隔的总和本身也无穷小，因此立即就会被察觉到，其在整个时间间隔中是被 立即察觉到的，但在最后三分之二的时间间隔中则是被间接觉察到的。那么假设这些推论得出的行为具备相对的觉察力，形成一个无限期接连发生的系列的话，那么可以很简单的推断出上一个片刻从客观角度看，将包含整个系列。 假设不仅仅是无限期接连发生的序列，而是在有限时间中的连续推理结果将会是在最后一个片刻里对全部时间的间接客观意识。在这最后一个片刻里，整个系列都将被认识，或者如同以往被了解的那样去认识，只是最后一个片刻除外， 这最后一个片刻当然无法完全识别自身。实际上，即使是这最后一个片刻也将如同其余的片刻一样被认识或者至少开始被认识，这时会有少量的反对、论证或反驳出现，一般的思考逻辑就足以解决这个问题。