亦什么意思啊

如果我们要表达自己的思念的话，含蓄一点，我们可以说晓看天色暮看云，因为他后面接的是行也思君，坐也思君。 但是其实啊，诗经中的女子比我们现在的女子大胆的多，也直白的多。所以我们今天去看一看啊。诗经中有一片草丛，这位女子，她是如何去表达自己的思念的呢？ 草丛夭夭，草丛替替。腹中未见君子，忧心重重。一击剑指，一击斗志。我心则想。至理南山，言采其绝。 未见君子，忧心绰绰。一机见旨，一机构之，我心则悦。 志比南山，言，采其威。未见君子，我心伤悲。一击剑指，一击购指我心则矣。我们先来去看看这首诗，它是个什么意思呢？ 前面他说幺幺，草虫 tt， 腹中就是幺幺啊，就是这个虫叫的声音。草虫呢，就是蝈蝈，蝈蝈在叫。然后呢，腹中腹腹中是一种蝗虫，就是乍猛 提提十大跳跃的样子，就是联合起来，就是说呀，这个哎，蝈蝈在叫。然后呢，这个战猛在跳来跳去， 未见君子，忧心重重。哎，我没有见到我心中的那位君子，或者说没有见到我外出工作的丈夫，内心是非常的忧愁，非常的焦躁的。 一击剑指，一击购指，我心则降。如果我见到了他的话， 我就会怎么样？我的内心这个翔，他的意思就是平静下来。就是我见到他的样子的话，我心中的这个筹思就会消去，我的心情就会平静下来。 那这一张，其实通过这个草丛啊，还有这个腹中呀，我们知道他写的是秋天。这位女子在秋天怀念思念他的 这个丈夫。然后呢，他用这种呃 昆虫起兴，我们知道是秋天。在画面之外，在没写到的地方，我们可以去想象啊。 他此时可能会感受到秋风的凉意，可能会看到衰败的秋草，枯黄的树叶。所以在这种秋天的氛围中，非常容易能勾起他的这种思念的愁绪。我们接下来看下一张。 治笔南山言采棋局未见君子，忧心绰绰。一击剑指一击购指我心择月。哦，治笔就是登上。登上了这个南山呀，我在干嘛 呢？我在这采这个蕨菜，没有见到这位君子，我的内心很忧愁。如果我要是能够去看见他的话，我的心情这个是通愈啊，心情是非常开心，非常快乐的。 在这，又到了春天。其实这是女子想象中的一个场景。他想象中说哦，来年春天， 我去田野里去采采野菜。然后呢啊，登上高山去采野菜，在那是为了采野菜吗？不是，他是为了在那对吧？ 呃，想要去。呃，如果这位君子回来的话，他能够第一眼去看到。所以啊，他去呃，春天去采野菜。在到了第三家呢，他就去写。哎，如果到了 夏天，我还要去治笔南山去沿彩戚薇去采薇采，然后没有见到君子，我心伤悲。如果见到了的话，我的内心的这份悲伤，这份忧愁就会化为平静啊。 这个这首诗，他在秋天是实写，而后面的春天和夏天是虚写，是想象之中的啊。到了夏天，他对于这个君子的思念。这首诗，他是一个 跨度很长的相思之情，相思之苦。那二二三章他是重叠嘛？重叠是志比南山言采其威，志比南山言采其绝。那不一样的是，跟低 一张相比，他转换了时空，而且拓宽了内容。就是诗人为什么要去登高呢？因为登高才能望远，而望远才能第一眼看到他心心念念的丈夫，看到他心心念念的 君子。所以啊，他去登高，他去所谓的采微菜，所谓的采蕨菜，只是一只是一个去等待丈夫，想第一眼见到丈夫的一个借口。 这首诗里一个很鲜明的特色就是呃未见君子，他是忧心重重， 祭剑君子，他是内心就转为平静，就是未见君子和祭剑君子这两种情绪状态的一个对比。诗人哎，一旦 就是越是对于见到丈夫的这种呃和丈夫相聚的这种情感，越欢乐，越喜悦。而所衬托出的现实，他见不到丈夫的这种思念，越愁苦。 而这样的呃对比的情感，能让我们去更加的感受到这位女子对丈夫的一个相思之情。那同样的这种虚实结合的手法啊，在我们学过的呃熟知的李商隐的业与冀北里也有体现。比如里面写道 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。就是去设想啊，来日重逢的时候，我们促膝长谈的这种欢语 来去，反衬出今夜此时此刻的孤独与孤寂。这就是这首诗里面，他对于丈夫去表达思念的方式和方法。

名字中有这个字，孩子注定是不凡之辈。意，本意是指同样也是用在人名中，寓意着孩子啊将是不凡之辈。男孩沉稳大气，如谦谦君子，女孩呢，端庄大方，贤淑美丽，非常适合去。我是连山，转发收藏与你好名。

那虚词呢？是你把整个文章，把这个句子要翻译明白啊，或者这个句子要变得更加通顺，更加流利，更加符合所谓文言文的语法。他这个虚词就很重要了，而且有时候这些虚词其实都是从实词的意思过来的。我给你举个例子， 比如说虚词有这样一个字，这个大家都知道，是吧？什么意思呢？他们就是意啊，他就是也的意思。那你知道这个意原本是什么吗？他后来引申为了也的意思一个词语，但是他最本质上还是什么呢？ 你看一下，这就是他的小院的写法啊，那这什么意思？ 那这两点是指哪里呢？这两点指的是他这个手臂和躯干这中间的位置，这个位置叫 什么呢？这不是叫嘎着窝吗？啊？所以这个意原本指的就是嘎着窝的意思，叫腋下吗？对吧？叫腋下， 所以这就是这个义字。他作为虚词，但最最早呢，他指的是腋下，后来慢慢变成了也的意思。

之前在表白界一直有这样一个说法，不知道大家听没听过。就如果你爱上了一个人，他是男孩的话，你就给他发一张夕阳的照片，如果是女孩的话，你就给他发一张雪景的照片。那时候不理解啊，就想为什么要这样操作呀。直到后来读到了一首词， 晓看天色，暮看云，行也思君，坐也思君。春赏百花，冬观雪，醒亦思卿，梦亦思卿。 才突然明白过来，太肉麻了，说这么多不就是想说一句，哎，我喜欢你啊。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？这是慧能和尚的一片季子，也就是佛经的宋词说的是，世间万物都是空的啊，都是无相的，既无我相，也无人相，无纵生相，无受折相。 菩提树是空的，明镜台也是空的，就连尘埃都是不存在的，什么都是空的，那自然也就谈不上惹尘埃，这是一种至高的修为觉悟。 对于我来说，这种境界我无不了，我会被焦虑、恐惧还有愤怒、烦躁这些内在的情绪所影响， 也会被家庭、朋友、工作和生活这些外在的事物所左右。我看山就是山，看水就是水，达不了这种悟空的高度。 所以其实慧能法师之前神秀法师做的一篇记子，我是比较喜欢的。身是菩提树，心如明镜台，时时勤浮世，莫时惹尘埃。这篇记子我理解的是，既然眼中有雾，心中有向，做不到悟空， 那就应该时常反省自身，并且一些无望的贪念和执着，也不失为一种平凡人的修行。 既然是普通人，那就过好普通的医生。个人观点，勿见笑，关注我古今多少事，多付笑谈中。

受想行识亦复如是。这句话呢，实际上是，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 后面的补充部分。那么我们该如何去理解这句话的意思呢？实际上，这句话是观世音菩萨想告诉我们，除了色韵以外，其他色韵也是如此， 也就是，瘦不易空，空不易瘦，瘦即是空，空即是瘦。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行不亦空，空不亦行，行即是空，空即是行。食不亦空，空不亦食，食即是空，空即是食。 所以说，色、受想行识都是从有到无，从无再到有，他们也是万事万物之一，同样逃脱不了道的规。 你的感受，你的受孕是会升起，也会消散的。你的想法，你的行为，你的意识等等，都是如此。比如喜悦，你会因为某件事情而感到开心或者是兴奋， 但是这种感受会随着时间而消散，最终你的情绪，你的感受还是会回归到最初的情绪当中。在你这个情绪消散以后，你会发现你还会有新的情绪升起。 同样，你的想法，你的行为，你的思维意识，都是如此的。升旗与消散，消散与升起，一切都是看似存在不变的，实则则是不断变化的。所以舍利子，色不异空，空不异色，色即是 空，空即是色。受想行识亦复如是。翻译过来就是舍利服在我们个人的阴云下，一切外境色韵，它的存在与不存在是没有差别的。 而从事物的本源来讲，色与空是事物的一体两面，是事物的生面过程。而你的感受，你的想法，你的行为，你的意识，也就是受孕、想孕、行运、食运，也都是如此的。

楷书每日小古文玩偶故事机，我亦无他，唯首孰耳。 意思是啊，我也没什么别的奥妙，只是手法熟练罢了。这句话呢，出自北宋大文学家欧阳修写的一篇故事，卖油翁。这句话呀，就是故事里面卖油的老爷爷说的。话说在北宋的时候啊，有一个叫陈尧兹的人， 他射箭特别厉害，我们说人射箭厉害，怎么说呀，百步穿杨对吧？这个陈瑶姿不光能百步穿杨， 一个小小的铜钱啊，把它放在箭靶子上，他竟然能射中中间那个小孔，简直是当世无双啊。这一天，陈尧兹啊又在院子里面练习射箭，四周围着一圈加钉， 这些家庭们边看边说，哎，好啊，哎呀，又中了，哎呀，我们家大人射箭真是出神入化呀。哎，那可不，别说当世无双了，那就是前无古人后无来者呀。陈尧兹听了以后啊，非常的得意， 家丁的欢呼是一浪高过一浪，陈姚兹也是兴致大发，一件紧追一件啊，嗖嗖嗖嗖嗖！就在这个时候，一个卖油的老爷爷经过这里，他看到陈姚兹射箭，就放下了扁担，斜着眼睛瞧了半天， 他看到陈姚兹射出去的箭，十有八九能命中，那也不叫好啊，只是轻轻的点了点头。陈姚兹心里就想了，嗯，这个老头看我射箭，只是点点头。他仔细端详了一 一下，这老头身穿布衣，上面打着补丁，身材枯瘦，头发花白啊，就是一个普通的卖油翁。哎呀，一个卖油翁竟敢对自己射箭是这种态度。陈尧兹有一股无名的火，腾的一下就窜起来了， 几个箭步来到老爷爷的面前，就你也懂射箭吗？我射箭的本事难道不够高吗？老爷爷看了以后啊，也不害怕，只是微微一笑说， 无他为首，鼠耳什么意思呢啊？就是，你这也没什么其他奥妙，就是手法熟练罢了嘛。陈尧兹一听这话，顿时是气冲脑门呐，恶狠狠的说，你你你你，你怎么敢轻视我射箭？要知 道陈尧兹在宋朝啊，那是个有权有势的人，手段非常的毒辣啊，要人命跟碾死一只小蚂蚁似的。身边的家丁看见大人动怒，纷纷上前围住了那个卖油翁。那卖油翁还是淡淡的说，哎，我只是凭我倒油的经验知道的。 看见被一群人围上了，那老爷爷呀也不动声色，拿出来一个葫芦。陈尧兹冷笑着看着他，到底要玩什么名堂？ 只见那个老爷爷呢，把葫芦放在地上，拿出一枚铜钱盖在葫芦上，紧接着拿出一把大勺子，从油罐里面呀舀出来一大勺油。家丁悄悄的议论起来了，哎，他要把这个油倒进葫芦里不成？哎，那 铜钱的口那么小，怎么可能呢，他疯了吧，嘿嘿，这要是玩砸了，看大人怎么收拾他。只见那个老爷爷呀气定神闲，慢慢的倾斜勺子， 先是一大股金色的油倾泻下去，然后越变越细，拧成一条金丝线悬在空中，但瞬间变成了一条笔直的金剑，穿过比小指甲盖还要细小的铜钱孔，直接就落进了葫芦里。啊 呼我，人群中传出了惊呼，咕噜噜，咕嘟嘟，声音是越来越闷，越来越小，金线呀也是越来越细，最后简直就像是金色的头发丝收葫芦满了一 一滴油也没有漏出去。陈妖姿拿起那枚铜钱，对着阳光看了看，小眼里面那是干干净净，一丝油都没有粘上啊。老爷爷收起了油壶，不紧不慢的说， 我亦无他为首数尔陈尧兹看了以后啊，笑了，不再为难漫游翁，让他走了，亦也就是也的意思。他呢啊，可不是咱们说的你我他那个他，而是其他的意思。 为就是只是不过的意思。熟啊，那当然就是熟练了。我呀，其实也没有什么其他的奥妙，只是手法熟练罢了。

有朋友评论区留言，想让我说说一切有违法。如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 这是金刚经理著名的四句迹啊，我们都很熟悉，也不能理解。就是我们常说的人生如梦，万事万物，包括人类，都是患有的假象。 那这幻象是怎么形成的？姻缘？呵呵，比如人是由掩耳、鼻舌、深意这些物质和精神传起来的，世界也是地水火风四大和合而成。没有自信，也就是没有一个永恒不变的东西存在。 我们从小到大，有一件事情是从来没改变过的吗？没有，一切都在变。一个蛋糕放了几天，长绿毛了。坏？ 坏了是一瞬间坏的吗？不是，从面点，是把它做出来的那一刻，他就在变坏，只是我们看不出来，这叫诸刑无常。 我也是幻觉，哪有我呀，身体是我吗？不是，身体是聚合的，大部件由小部件组成，小部件又由小小部件组成，小小部件由极为部件组成，都是因缘和合。 说思想是我，那人每一刹那就会生出很多想法，哪个是我？ 我今天的想法就和昨天不同，哪个是我？这叫诸法无我？这就是梦幻泡影，如鹿亦如电。但这里有个问题，既然物质和精神都找 不到一个我，那轮回转世的是谁啊？佛说，我们从无时间以来不断的在轮回，水在轮回啊。鬼吗？鬼也是人死后才成鬼啊。我都不存在，鬼从何来？ 这辈子做了善事或恶事，下辈子得果报。既然无我，谁来受报啊？ 好比有个不存在的人向你借了钱，他不存在，你向谁讨债？他不存在，又是怎么向你借的钱呢？这不是悖论吗？完了，芭比扣了。 当年佛陀在世的时候，就有弟子提出过这个疑问。佛说，不要问这个问题，和解脱无关， 现在重要的是解脱烦恼成佛。人的寿命也就几十年，修行还来不及，哪有 前功夫讨论这些呀？佛在监狱经中说了个故事，有位农夫在田里干活，这时候飞来一只毒箭，射中了他， 人们赶紧请大夫来给他救治。结果农夫说，先别急着治，我先要搞清楚几件事，谁射的，我从什么方向射的？大夫叫什么名字，打算怎么给我治，用什么药啊？ 你说，等这些问题都搞清楚了，他不也早就独发身亡了？所以活了眉毛，先顾眼前，解脱现实的烦恼，出离苦海才是当务之急。 所以佛有十四无忌。也就是说，凡是有人问佛陀这十四个问题，佛陀一概不回答。什么问题？ 比如世界有没有边界，会不会毁灭？如来死后还在不在，有没有灵魂？灵魂和肉身是一还是二？这些问题本就没有答案，即便说出个答案，也没法正式白白浪费时间。 但佛灭都后，这个谁在轮回的问题又重新翻了出来，并且大小城都给出了各自的解释。其实即便是佛教内部不提外道，也会拿这个漏洞来攻击佛教。所以佛教必须给出解释，把这个漏堵上。 我们先看看大小城是怎么堵漏的。小城的独字部用普特加罗来读。什么是普特加罗呢？普特加罗就类似灵魂， 但不等于灵魂，灵魂是不变的，而普特加罗呢，是根据夜力有所改变的。 其实这个普特加罗啊，就是婆罗门的犯我或神，我这个神，我在投胎转世入轮回。这实际就是承认了有个永恒不变的我。这就麻烦了，等于否定了诸法无我。 佛陀是坚定的无神论者，他反对破罗门的神创始是吧？还认为一切都是银元合合的， 世界是地水火风合成的，地水火风也是因缘合合，我们感受到的一切都是虚幻的。是有，但不是石油，比如露水， 他的确存在，但太阳出来，露水就消失了。不是没了，是转换成另一种形态了。世间万物就是这样变来变去， 现在你搞出个神物就等于承认有神，这和婆罗门或其他宗教有什么区别啊？人死后回到翻天身边在投胎，这完全背离了佛陀的交易，所以遭到大小称的一致反对，称他们是富佛外道 独自不这套说辞就完了。完犊子了，但没有完全消失。 葡萄加罗后来形成了阿莱耶世，并且形成了大成，佛教重要的一宗为失宗。那大成又是怎么堵了 大成的？某些步派提出罚我皆空，我是不存在的，外界山河大地也不存在，都是空。 这下问题解决了啊，我是空，轮回也是空。既然都是空，你管谁在轮回呢？都不存在。问这个没意义了，但这个建设更坏了，虽然漏堵了，但问题更大了。 既然都是空，那佛法也是空啊。那还修佛干嘛？修到最后还是空。修个空干嘛？ 休是空，不休也是空，因果报应也是空。那我就为所欲为吧，吃喝嫖赌，杀人放火，反正也没地狱，死了都是空。这太可怕了。所以冷且精忠说，宁可只有 如虚密善，不可落空，如无介子虚。就是说宁可相信有，也绝不相信空。我宁可做一个普通的善良人，不造恶业，也绝不做一个落到空里的大师。 你看现在很多假大师干缺德事，他们就是不相信有这个报应。这里我要说明，这个孔和佛说的真孔不是一回事，以后咱们再专讲这个。 最后还是龙树菩萨出来，他提出既不止有，也不落空，不止两边要走中道，不生也不灭，不长也不断，不亦不易，不来也不去。

当你碰见年高得少的长辈时，亦或是去参加寿宴的时候，是不是只会说祝您福如东海，寿比南山，长命百岁，身体健康这些简单的祝福词汇呢？今天我们就一起来丰富一下我们的祝福词汇量。 据说啊，乾隆皇帝八十大寿的时候啊，搞了个千手宴，邀请来自全国各地的上千名长寿老人啊，到他的宫中相聚一堂，其中就来了一位老人，一百四十一岁。 乾隆皇帝见状啊，大喜过望，令纪晓岚做了一副对联，上联，花甲重逢，又添三七岁月。下联，古稀双庆，更多一度春秋。你看这个上联啊，花甲重逢，两个花甲之年，一百二十岁，三七二十一，加在一起 刚好一百四十一岁。然后这个下联呢，古稀双庆，两个古稀之年一百四十岁多，一度春秋，也是一百四十一岁。所以这个对联就贡献了两个词汇，花甲重逢，古稀双庆。 那所以我们在祝福老人长寿的时候，不仅要说祝您长命百岁，也要来上一句，祝您啊，花甲重逢，谷溪双庆。除此以外呢，诗经小雅天宝当中记载了这样一段话， 如月之恒，如日之升，如阑山之寿，不迁不崩，如松柏之貌，无不而获成。 按照这里记载的意思啊，我们也可以祝福老人如月之恒，如日之升，日月昌明，松柏长青。除此以外呢，还有彭祖寿长 春秋不老、后福无疆、天伦常想等美好吉祥的祝福词汇。如果您觉得有用，记得点赞收藏，我是志成，关注我随时为你分享有用的文案。

晓看天色，暮看云。行也思君，坐也思君。 春赏百花，冬观雪醒。亦念卿，梦亦念卿。

言可畏这句话好，请看一下。早在诗经，这是两三千年前诗经就的作者就已经说啊，人之多，言亦可畏也。 那么这是任何一个人都应该要面对的一个现实处境啊。那么你不再是小孩子，不能总是以为只要我有一颗呃善良的心，那么就应该老天对我好，我就应该呢？处处要获得赞美，天下哪有这种事情啊，这么简单，我们这么辛苦做君子干什么呢？好，所以我要的就是真的 你不能够像小孩子一样把证明清白的责任都归咎于局外人，没这个道理。所以我的意思就是说，那你在抗议别人冤枉你的时候，你是不是应该先扪心自问，你是不是也做了很多让人家误会的事情？好，那这样子我，我真的觉得你 不要有人言可畏这样子的一个呃一个伤害。你是不是首先先要求自己做到君子防未然，不处嫌疑间，你是不是应该先自我节制对不对？不要，又要得接受这个男同学的照顾，呃，或者是什么？然后呢？又要人家不要冤枉你们生男女朋友？ 天下没有玉与熊掌得肩的事啊好不好？好，所以又不要说我，我跟你只是普通朋友，可是我却收受你几十万的这个礼物， 这也没道理对吧？你又等于是要占人家的便宜嘛。那你，你如果不承认，不愿意接受人家做你一个比较关心亲密的朋友的话，那你就不要收人家的好处，对不对？本来就该这样，所以我的意思就是说 真的你问心无愧，可是你的心真的无愧吗？说不定连你自己都说不清， 因为人不是还有潜意识吗？对吧？你说不定问心无愧，可是你的潜意识是想要占人家便宜，想要得到一些好处，你自己都不一定知道。所以我的意思就是说，问心无愧不是一个可以推卸责任的一个口识。因此， 君子防未然，不处嫌疑间。要做一个君子，你就该学会怎么样让自己不要落入嫌疑之中。

老师，昨天有一个男生给我发了一张天空的照片。这是什么意思呀？晓看天色，暮看云，行也思君，坐也思君啊。那我应该怎么回他？你可以给他回一张雪的照片，因为春赏百花，冬观雪，醒亦念卿，梦亦念卿。

心不在内，衣不在外，不在中间，就无所在，一切无着。哎，那我现在一切都不执着，这回应该是心了吧。 如果是这样，又会存在两个问题，第一，这个一切不着是指仍然有个心存在，而不着于这一切的万事万物。 第二，这个心不存在，所以说不着于这一切的万事万物。如果讲这个心不存在，没有一个真实的体，那你来讲不着， 是不是无稽之谈呀？啊？就像龟毛兔脚一样，那比如说并没有一个茶杯，那我 在这里大谈这个茶杯不执着，放在桌子上也行，放在地上也行，是不是无病呻吟啊？ 那如果你有一个不执着的心，那就不能说他是无，不是无，他就一定有体有相。既然有相，你怎么能说他是一切无着呢？事故应知一切无着，名爵之心，无有是处。 我们经常听到有人讲口头禅，说我一切都不执着。其实好好想一下，这种执着与不执着，是不是最大的执着呀？ 而当我们了知天地万法皆是一人一念之所变现这个真实，知道整个宇宙都是自己。这个时候一切都是自 自信流露，还谈什么执着不执着呢？这个时候提起来就是放下，放下就是提起来，提起来干什么呢？为人民服务呗。

大家好，我是大美，今天跟大家分享最近很火的一句，人生如逆旅，我已是行人。很多人对逆旅两个字是有误解的，觉得他只是代表逆水行舟，逆境的意思。 其实这句话呀，是出自于舒适的一首词当中，临江仙送钱目父这首词呢，是这么写的，一别东门三改虎天涯。踏尽红尘依然一笑作春温。 湖泊真古井。有节是秋雨，惆怅孤芳连夜发 送行但月微雨，尊钱不用脆，没品人生如意，我亦是行人。这首词呢， 是苏轼送给他的好友钱木付的，但是钱木付他即将复任银州，这是他被柄后再一次的去往外地赴任，在杭州呃，送别他的时候，苏轼就觉得 前目复，心中肯定难免惆怅，所以写了这首词去安慰他。那么这首词其实是非常有水平的，从写景上啊，从意境上，咱们来看，写景他是写的非常的清丽素雅的， 而且通边没有一个筹字，他就写出了离别的伤感，以及对好友的一种不舍。那么在赞扬对方上呢，他又用到了古井水 以及有捷足啊，这个是非常令人眼前一亮的。在最后呢，最经典的这个十个字，人生如逆旅， 亦是行人，太妙了。逆旅两个字呢，在古代是有很多种意思的， 有代表旅店，也有代表时光匆匆，那么这首词其实是苏轼送给他的好友，所以，嗯，很多人望闻生意的，觉得他是呃，时光匆匆的意思，其实是 不合适的，那在这里去他就是代表旅店的意思，旅店的意思，那么呃，其实这也是舒适他半生奔波的一种体验了。这个哲学思想，那么在道家的思想当中呢？ 我们说人人啊，都是天地间的过客，那么人人都过着一种旅居的生活，每个人都是行者，所以我们没有必要为了离别亦或是聚散 去伤感，所以不得不说呢，舒适在安慰人这上面他是相当的有一套，那么今天你又重新理解了这句话吗？

受想行识亦复如是。所以呢，什么意思啊？是玄奘法师展开讲的第一个字，色，他怎么着后面呢？受想行识也是这样，受想行识同上叫亦复如是。所以完整的来讲呢，叫色。受想行识 这五个东西啊，叫五运，在冷眼经里呢，也叫五音。我们的人生啊，我们的生命就是在这五运里边而产生的轮回， 真正的六道轮回就是五运的轮回，我们如何能不轮回呢？照见五蕴皆空色，受想行识。色是滴水火风的世界， 眼前的种种世界啊，都属于色，好香啊，非常美，非常亮，非常好听，一切与外在世界的感官感受、地水火风组成的现象都角色。第二个呢 叫瘦，滴水火风给你的感受与你的绝瘦都为瘦，我觉得我很冷也是瘦，我很快乐，我现在很难受，就称之为瘦。第三个呢叫想，这五个顺序啊，是越来越深。色空了之后能了脱轮回吗？ 色即是空，能见性吗？见不了。后面兽想行识还不空呢。色空了之后，兽如何空，想如何空，行如何空，时如何空，五蕴皆空，才叫民心见性啊。

记得高中最后一节语文课，老师教我们这么一句话，他说，如果以后你喜欢上了一个人，他是男生的话，就给他发一张夕阳的照片。如果他是女生的话，就给他发一张雪景。 为什么呢？因为啊，晓看天色，暮看云，行也思君，坐也思君。 更因为春赏百花，冬观雪，醒，一念清，梦一念醒。