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大家好,这张老子将带我们仰望星空,脑洞大开, 前面已经讲了三章的大道理,老子说,各位先停一下,不能跟你们再谈什么具体的道理了,再讲下去你们就听不进去了。睡着了,我们先换一换脑子, 道可道,非常道,那什么是常道,什么是道呢?老子说,我来试着给你们描绘一下道的景象,看一看道是怎么生出宇宙万物的。大家现在就 仰望星空,试想一下浩瀚的宇宙是如何生成的,是如何用行的。再假如你在宇宙太空中看着我们这个蔚蓝的星球,你会想到什么?看到什么? 你会不会看到哪些是好人,哪些是坏人呢?肯定不会的,你会不会在意哪些是钻石,哪些是石头呢?也是肯定不会的。 老子看到的是宇宙万物和星辰大海,我们看到的只是那三瓜两枣和人龙。琐碎告诉你哈,老子才是真正带节奏的高, 不信我们往下看。道冲尔用之或不寅,冲和寅相对,在道德经的后面章节还有大鹰若冲一句,也是指冲和寅之间的相对关系。 隐是指隐满的状态,被误充满,充是指虚无的状态。如果道是可见的一种物质的话,那么道生万物,很快就会把自己的原材料耗光耗尽, 而不可能生生不息,永恒不息的创身出万物。所以道一定是个虚无的存在。道的 血妙之处也正在这里,圆心似万物之中渊,就是打着血窝的水。打着血窝的水,一是深浅,水是不可能有血窝的,二是旋转着流动着 一滩死水,再深也不会打血窝的。这句是承接上一句描述到涌现出万物的那种状态的景象。 曰,这个词用的非常形象,会让人觉得到涌现万物的情景,就像遥远的星系那样,幽深着,宣转着,涌现着,变化着。 老子在没有贴门望远镜的时候就知道太空深处是怎么样的,想象力和觉知力,真是绝了,真的是让人无比的佩服。 而伸出来的星系外面是更原始的存在,也是一个更大的结构的旋涡,幽深并旋转着,更大结构之上又有更大的结构,所有的结构都像是一个旋涡,幽深着 旋转着。这些套跌起来的血窝,他们结构相同,但是在陈述上却是无穷无尽的。道是那么的幽深而 涌着,看上去万物都是从他那里涌现出来的。现代科学已经证明了这一点。太阳系已经很大很大了,在银河系里只是一个小小的星系。 银河系在浩瀚的宇宙中也只是一个小小的星星, 每一个星系就是一个血窝,大血窝套着小血窝,那宇宙到底有多大呢?无边无际,如果有边了,那就麻烦了。这一切的主宰和源头又是什么呢?就是道 到生化出这一切,主宰着这一切。如果不是还有其他的答案吗?如果 说没有了道,一切就解释不通了,一切都无法用。行了,再看这一句,错其锐,解其分和其光,通其尘 道造化万物是一个循环的生死周期的运动,道生万物的间段,赋予万物以结构和生命。 万物生命周期结束,所有的生命结构再次解体,万物走向死亡,富归于道。 道一直涌现个不停。但是为什么宇宙间没有被塞得满满的呢?正是因为稻体本身的绝对虚无 河道对万物的生生不息和循环往复的生死造化,所以叫玄妙之门,把万物生出来,再把万物收回去。上面的四句话就是表达这个意思, 措其锐,错,就是摧毁之一。锐呢,本身是锋芒的意思,这里引申为物体的边界。道是没有像物体一样有自己的那种边界的,所以道无锐。 在万物富归与道之时,道把万物的锋芒又堆摧毁,了解其分,能量耗尽,他们的组织结构 随之纷奔离去,只留下一片片的星际尘埃何其光,当万物照耀的时候, 道是他们辐射能量的来源,所有物的能量都来源于道同其尘。 当万物挖掘变成一片废墟和尘埃的时候,又回到了道里,重新加入到那个血窝,等待下一次再被涌现出来。 为什么不停的往外涌现,没有把宇宙塞满呢?道德经说道,无穷无尽的向外涌现万物,还会摧毁万物,并把他们收回去,一次次的循环往。 所以尽管大无失无终,永无休止的向外有些万物,但是宇宙却没有被塞满, 旦夕似祸从旦。本意为清澈透明,看上去就像什么也没有一样的清澈透明。 道是万物生生不息背后的那个推动力量,虽然幽深虚末,清澈透明,好像看不到他,但他又好像时刻不停的在那里运转着,推动着万物的变化。 我们感受不到道的存在,并不是因为道不存在,而是因为我们的感官都是为了发泄有 有形制的物体而被造化出来的。大家要明白,没有了,当没有了,无一切都说不过去。 再看这章的关键语句,五,不知谁之子,象地之先。地在中国文化里边,最开始是指主宰天地万物的天地和上帝, 而人间能够通天的圣人统治者,则被人们称之为王帝。在天上主宰天地,人王君主是在人间掌握天道,而主宰天下。 昊天上帝是我们历史上一直以来祭祀的最高天神,老百姓速成的老天爷就是 是指昊天上帝。这句话的意思是,我不知道道是从哪里来的,可能在上帝存在之前吧,他就一直存在着。 地之所以能够主宰天地,首先要在天地被创造出来之后,地才能按照道的设定来主宰天地。那么在天地被创造出来之前呢? 地显然是不存在的。西方人呢,他们自己怀疑自己的文化,会问,既然天地是上帝创造的,那么上帝的外婆又是谁呢?他们没有找到答案, 但我们中国文化却有答案。老子说,道是地的创造者,地又主宰了天地万物的生生不息。道就是老天爷的母亲,道可以为天下之母。 老子在这里一锤定音,告诉我们,道是一切天地万物的源头。 昊天上帝其实是我们中国人的。这件事在两千五百年前就定性了,我们的祖先牛不牛?当然牛了,现在我们大家一起来诵读两遍就下课。 道从而用之,或不引原需是 one。 物之中,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,战夕似祸从吾不知谁知子向帝之先,再来一遍, 到冲而用之,或不淫缘心是万物之中, 挫其锐,解其分,和其光,同其尘,战夕似祸从吾不知,谁知子向帝之先。 当你认真读完两遍,你的理解就会更加的深刻,告诉大家一句心里话,只要你不跑题,道德经真的 是很简单,你也能读得懂,因为我们大家都是这么走过来的,你也可以做得到。好了,这一章就给大家先讲到这里,下一章更精彩, 讲讲为什么天地和圣人是那样的无情无义。下一个视频见。

大家好啊,我是小王,今天来到正阳啊,遇到了两位大网红,是我们正阳很出名的那个大网红。给我介绍一下啊,给我介绍一下, 我叫马天,我曾经上过央视多少次,上过联村立足,各位老铁们,我叫马天,来自河南驻马店正阳县,一个 中国的一个草根歌手,二零一七年的李元春擂主,希望大家多多支持和关注。哈哈哈,这里是我们的于少。对,我是,我也是一个创业青年,变美杀手。就就就山东东东这一块。 家人们啊,我是土生土长的遮阳县遮阳县人啊,我现在就是做这个 啊,山农啊,中农不农这一块。 我马上回家装我的直播间。

大家好,热爱中华文化的朋友们你们好,我们要开始一段难忘的激动人心的文化旅程,您准备好了吗? 从这个视频开始,我们要用八十一个视频录制完成道德经八十一章的内容,愿意学习的朋友们点赞收藏一下,顺便关注一下博主,别把我给弄丢了。 首先,我们为什么要读道德经呢?道德经是中国人世界观及宇宙观的源头,它是中华文明的天,中华文明的道,中华文明的根。 老子的道德经是帝王之术,是治国大道,也是我们老百姓的生命之本,道德之根,所以被称作万经之王。 其实,道就是中华文化的造物主,是宇宙万物的源头,是我们中华文化至高无上的理想所在。 读懂道德经将是我们每个人的福报,以此治身则养生,以此治业则功成,以此治国则天下安定。 刚开始听不懂是正常情况,我们平常的认知上限真的很有限, 只要你用心并下定决心,放松前行,一定会读懂道德经的。 在这里录制八十一个视频奉献给大家,记得关注博主,记得认真观看八十一个视频的合集,让我们一起读懂道德经,爱上道德经,爱上中华文化。 顺便告诉大家一句,读懂道德经和论语,是打开中华文化经典的一把钥匙,如果你连这两本经典都没有读懂,没有读完,其他的经典你也读不进去。 放心好了,只要你有小学文凭,人人可以读懂中华经典,大家一起来加油!好了,现在开始讲解经文。 道可道,非常道。在道德经中,道的含义总的来说可以归为三重,智道、天道、人道。首先是智道,就是所说的常道。 道生无,无生有,有生万物。这里的道是指万物的根源,为宇宙的起源,永含不变。这个道是未有天地万物之前的状态, 有了天地万物之后呢,道也一直存在,推动和造化着天地万物。 第二是天道,天地万物被道生出来之后,他们所表现出来的自然常理为天道,天道无亲,常与善人。这一句中的天道就是这个意思。 很多人把道仅仅理解为自然规律、宇宙法则,他们所理解的道实际上指的是天道。 当从强调道德、宇宙法则、自然规律的一面,则会丢失其他的两层含义, 讲道德经时,当从只讲一个道字时,有的地方是指智道,有的地方是指天道,要注意根据语境来区分。第三是指人道, 指人所制定所树立之道。人之道是人的发明,非自然之常理 道、天、人。这三者的关系是这样的,天与人皆为道,所深,皆以道为宗。 天以道为本,圣人为正,以天为本,在于虚静自处。守之道,才能天人相合,行自然,无为之教。道可道,第一个道字指的是人道, 第二个道字是言说和智利的意思。非常道是说人所智利的道可言说,可智利的道都不是常道。这里讲了智道的几个特征,不可言说,不可描述。 到了八十一章,就会有天之道和圣人之道的圆满结论。 名可名,非常名,在道德经中名也有三重含义,首先是无名,指表现为纯粹的鸿门之气, 没有形状和物象,所以无法描目。无名是永恒的充虚之气,他不可见其创造并分化出万物,而自己却丝毫没有损耗。 万物皆有生有死,有变有化,而唯独无名之气未有形制,无生无化,死为永恒之名,也就是长命。 第二名是指有名无身,有开始有了形质,形质气虚风化,万物被也化出来。万物有质有象,有形有状为有名, 故可以对其进行描述,为可名。第三名是命名 可明耳后就得命名。万物被生出来之后,物与物之间皆有差异,因为性命不同,事物的表达也各异,差异是彼此躯壳的唯身份认证, 以不同的差异来分别万物,并对其进行识别和描述,这就是命名。大家要知道,无名就是道,有三个特征,无志、无形、无状、无相、不可描目。 这句的意思是明,如果可以命名的可以有志向,可以苗木的事物,那就不是长明,不是永恒的无名,不是永恒的大道之象。讲到这里,大家感觉烧脑了,是不 烧脑就对了,来继续无名。天地之始,道为天地之母,存在于未有天地之前, 有名万物之母无声有之后,开出之气从未有形质,变成有形有质,有形质之气也生出万物。 这里的天地指的是宏观的宇宙,万物泛指的是宇宙中的一切事物。 所有的天地万物之前必须要有一个无名的存在,否则一切多讲不通。然后无深有 有志,有向,食客有名,紧接着有深。万物万物并作参差不齐,各有形态,各面齐名。 更详细具体的描述会在后面的章节中进行,这里先不做更深入的展开,现在只是道德经开篇的一章,可以说是道德经的目录, 大家不要急。故常无欲,以观奇妙,常有欲,以观其将。 无就是无名,不可描述。故身无欲有就是有名。有物有相,故身有欲合道则生无欲,应物则生有欲。 无欲并不是说把欲望排遣走了,就生出来了无欲,而是人在领会到无的时候,才会生出无欲。 欲望是怎么来的呢?就是因为有名,是因为万物的引射而出来的。 领会到无则生无欲,体验无的玄妙,体验宇宙开始前未始有物的那种状态。 观察到万物则生有欲,理解有生万物,审视和把握万物的明识与差异,并能了然于胸。 吾生天地,有生万物,对未始有物者以观其妙,对万物则观其教。 妙,是指道生万物的造化之神机,教万物以成,则观其象,察其理。这两个方向不同,要自由切换。 看后面这句话,此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。此两者是指无和有,他们都是从道中生出来的,只是表现出来的形式不一样。 天地万物未有之前,作为天地万物之中的道所表现出的状态。玄之又玄,是无中生有,有生万物, 道化身天地万物的神话之能。学不学呢?当然学众妙之门。 众妙,指万物生生不息之妙门,是指大道学聘之门。有余无量者,正是生于万物的造化之门。 好了,停下来,大家先停止思考和追寻究竟,点到为止,这一张先学到,这里内容不多,只有五十九个字,要求大家必须背下来,后面还有八十张。 这是道德经开篇的一章,是道德经的总纲和目录,不要急着全要搞明白,也不要就停止在这一章不往后面走了。 在这一章,我们要能明白,道是宇宙的起源,天地之本始,造化之枢纽,支配着物质世界的变化, 到不仅是万事万物发展的总规律,更是宇宙万物的本源本体 到本无极,无极动而太极生,太极生而阴阳分,阴阳分而天地定,天地定而万物有。 大家请注意,道可道、非常道我们一直会持续到最后一张来强调这个概念,道可道、非常道, 请您做好心理准备,如果您通读了八十一章道德经,理解了、熟悉了,你才会发现道德经真的很美,充满着信仰和能量。 所以我鼓励并祝福所有的朋友们都能读懂道德经,爱上道德经,为您自己,为家庭带来中华文化的信仰和能量。 下一章更重要,更精彩,跟你过去读过的道德经好像真的不一样。下一个视频见, 朋友们,大家好,这个视频我们讲解第二章,真正想听懂道德经的朋友们有福了,我将一口气用八十一个视频讲完道德经的八十一章,请您点赞、收藏,别把我给弄丢了。 首先要明白一点,道德经会不会讲善恶美丑呢?不会的,道德经是讲抱依不离的,是讲合一归一的,不是要你狠二狠二的, 你要是陷入到二的思维,道德经就白读了。上一章讲是道德经的目录,强调了道德经核心的六个字,道可道、非常道。 这六个字是打开整本道德经的一把钥匙,这六个字一直会持续到第八十一章。先来看看第一句话, 天下兼之美之为美。思恶以天下兼之美之为美。当然也知道丑之为丑了。 美和丑都是人之道的范畴,以文世貌,以凡龙理,以理养人,是以天下兼之道,人道之教为美, 并以其美为美。然而人道非道也,以理害道,以人害天,故曰思恶。以 开辟。老子就划分界线,对人之道进行了定义和批判, 目的是让我们去人附天。美和丑的区别,脱离了天道,脱离了重朴。这里不是简单的美与丑的界定与划分,而是人之道与天之道的界限划分。 告诉大家,道德经的白话文翻译不能看,比如这句话,一般翻译都是天下奸之美之唯美,那么丑的观念也就产生了,这不是废话吗? 其实老子是省略了丑之为丑这句话,思恶已才是本句话的重点, 郑重提醒大家,千万不要进入到善恶美丑这种二元对立的话语世界。 道德经讲的是一,讲的是合一,而人之道呢,就会导致天人两分,就会进行价值判断和取舍,这样就脱离了大道,这样就是恶。 下句话也是一样的道理,皆知善之为善,斯不善也。皆知善之为善,就是人之道大行于天下,世人皆以熊礼为善,然而礼并非天道, 行理并非行天安可以为善。思不善语,就是不善于守道,天雷了道,调入道人之道的维度,故曰思不善语。 崇尚人之道,崇尚人所致力的善恶标准,不足以为道,不足以为善。这个善不是世俗文化的所谓善良与邪恶,这里的不善是不合于天道者为不善。 下面这六个词组短句,很多人都讲偏了,我们来解读一下,有无相生,难,易相成,长短相行,高下相亲,阴神相贺,前后相随。 很多人讲道德经在这里就偏行了,什么对立啊,矛盾啊,辩论啊等等词汇和观念就都出来了。其实这些表述正好走到了道德经的反面, 提醒大家一句,大家千万不要掉入到文字的表面意思。 本句接着上句,既然人道不美不善,天道至美至善,圣人如何才能以天治人而不以人助天呢?固有无相生, 为之已有是人之道,为之以无是天之道。天道衰,以人灭天则升。天道 同时,有无相生,也表明无和有此两者同出而异名,同位之选,无中生有,有中有无,所以有无相生,他们不是对立的,是相互的深层关系。 第四章也会讲天下万物,生于有,有生于无,哪里是什么对立的,辩论的、矛盾的,这一点希望大家搞清楚。 难以相承天道治理天下很难,但天下太平,无为而治人道。治理天下,看似容易,实则难上加难。 长短相行,圣人治天下为之,以天道则天下可以长久,为之,以人道则识天下而短命。所以以天道为证和以人道为证,可以互相参照, 圣人故能去彼,从此天下治理的结果就会呈现出来。真本道德经读熟悉了,你就会知道长与短的区分。那高下相亲呢? 圣人以道为宗是以高,以德为贵是以贵。如果离道背德,以自身自高自贵,则无以中无以贵。猴王无以贵,高将孔雀就是卑下之一, 而宗道贵德呢?就是高贵。所以说高下相亲,那阴神相克呢? 圣人立天道,自然之教,立而不害,为而不争,百姓才会拥戴他。圣人如果行人道之教,商勿害民,则百姓就会唾弃他。 所以为政,以天道还是为政于人道,百姓就会相应地加以拥戴,或者加以埋怨,这不就是阴森相和吗? 前后相随,圣人不欲借贤利天道,自然之教无为而天下成,功成而身退。把天道放在前面,人之道跟在后面,这个关系不能乱, 这就是所谓的前后相随。在道德经原文中其实都有讲 第七章,是以圣人后其身而身,先外其身而身。从第六十六章讲欲先明,必生后知。是以圣人处上而名不重,处前而名不害。 所以这一端,很多人只看字面意思就开始发挥,被误解、被误读,被误讲的特别多,都是粗浅的,自以为是的认为是辩论对立、矛盾统一等等说法。 在道德经中,这些都被叫做道可道,那些不是老子所要讲的常道、恒道和天道。 这六组概念是道德经中的核心词汇,高频词汇告诉大家,你先背会再说,慢慢体会。这六个词组又导出了下面这句话, 是以圣人处无为之事,行不也之教。是以圣人处无为之事。上面的六个词组讲清楚了,分辨清楚了,才能导出这个肯定的结果。 不为之,以人道而为之,以天道行不言之教。圣人治天下,立自然之教,而不立人道之教。不言,就是不用人之道来管理天下,教化天下。 人虽不以言教之,自有天。以自然之教,教之事为行不言之教。 在这里,道德经里边的一个关键词无为登场了,都说道家思想主张清净无为,无为到底是什么意思呢?真的像很多人理解的那样,干躺着,混吃等死,啥都不干,生活就会变得很美好吗? 这是一种比较常见的对无为的一种世俗化的解读。道德经一书中另一个关键词圣人也登场了,仔细阅读道德经玄文就会发现, 但凡出现亲近无为等词的时候,其与近都是对圣人王公而言的。按照老子的设定,道德经的目标读者就是仁主和君王, 所以道德经乃圣王之学。老子说的无为为是为政之一。无为是指圣王不以人道治天下,而以天道治天下,立天道自然之教, 君王辅佐天道,以天治天下,不要以人之道来治理天下,无为也是不忘为之意。本人讲课时常用的口头禅,不要人为的瞎折腾,就是此意,顺应天道,该干嘛就干嘛。 圣王无为是为了让百姓雄天自化而有为。所以很多人读道德经认为老子教导百姓也要无为,于是也无所作为起来。这是对道德经的严重误读, 不是让你躺平之意,不是消极的无作为。无为是一道的法则,行事不忘为。 作为一个普通人,我们从道德经里面读到的智慧应该是知常不忘,热爱生命,热爱生活,英雄自己淳朴的如赤子一般的贴近期勉有为,自强不息。 如何才能让百姓保持淳朴的天性呢?老子认为圣王不教他们斜僻妖妄之理,百姓自己就不会偏离自然之道。看最后这一句话, 万物作焉而不辞,善而不有,为而不仕,功成而福居,夫为福居,事已不屈, 万物作焉而不辞,不辞呢?是不也之教的意思。通俗的说就是万物生生不息,天道不会横加干涉,所以圣王治理天下,也不可以一直横加干预,百姓自然而然的生活, 生而不有,天地生万物,不会把万物说成是自己的私有财产。所以圣王治理天下,也不应该把天下举为己有,而应该化育天下,造福百姓而不鞠躬 为,而不是圣王治天下,扶植以天道而不贪天之功为己有, 功成而复君,天道化于百姓,百姓自然而然的生活,勤勉有为,富裕安康,这都是天道之功,而非人力可为。既然是天之功而非人力所为,那么圣王就不应该居此大功 夫为夫居,肆意不去。朕是因为圣王不贪天之功为己有,不拘天道之功而成大位,百姓才会更加的拥戴自己的君王, 天下才能永久太平下去,百姓的生活才能永久幸福安康下去。难道圣人治理国家,教化百姓不也应该如此吗?五千年的中华文明就是这样传承下来的,难道不是吗? 大家开始对道德经有感觉了吧,那你要不要把道德经真正的读懂呢?里面可全都是宝藏啊! 其实老子写道德经的核心目的就是要治理天下,就是要搞定帝王,就是要顺应天道。 再给大家提醒一下,从本章开始,时刻铭记老子写道德经的视角和维度是道天下万物和道,国家百姓 不要降格,不要偏离,不要讲那么多的人龙琐碎和人情世故。 道德经是华夏民族至高的理想与追求,是华夏民族至中的信仰与本源,必须拿捏的死死的,否则道德经将严重失真和世俗化。 好了,第二章就讲到这里,希望对您有所启迪和帮助,希望您能下定决心读懂真正的道德经。下一个视频再给大家讲解第三章,圣人之治。