草根正阳是什么人

大家好，这张老子将带我们仰望星空，脑洞大开， 前面已经讲了三章的大道理，老子说，各位先停一下，不能跟你们再谈什么具体的道理了，再讲下去你们就听不进去了。睡着了，我们先换一换脑子， 道可道，非常道，那什么是常道，什么是道呢？老子说，我来试着给你们描绘一下道的景象，看一看道是怎么生出宇宙万物的。大家现在就 仰望星空，试想一下浩瀚的宇宙是如何生成的，是如何用行的。再假如你在宇宙太空中看着我们这个蔚蓝的星球，你会想到什么？看到什么？ 你会不会看到哪些是好人，哪些是坏人呢？肯定不会的，你会不会在意哪些是钻石，哪些是石头呢？也是肯定不会的。 老子看到的是宇宙万物和星辰大海，我们看到的只是那三瓜两枣和人龙。琐碎告诉你哈，老子才是真正带节奏的高， 不信我们往下看。道冲尔用之或不寅，冲和寅相对，在道德经的后面章节还有大鹰若冲一句，也是指冲和寅之间的相对关系。 隐是指隐满的状态，被误充满，充是指虚无的状态。如果道是可见的一种物质的话，那么道生万物，很快就会把自己的原材料耗光耗尽， 而不可能生生不息，永恒不息的创身出万物。所以道一定是个虚无的存在。道的 血妙之处也正在这里，圆心似万物之中渊，就是打着血窝的水。打着血窝的水，一是深浅，水是不可能有血窝的，二是旋转着流动着 一滩死水，再深也不会打血窝的。这句是承接上一句描述到涌现出万物的那种状态的景象。 曰，这个词用的非常形象，会让人觉得到涌现万物的情景，就像遥远的星系那样，幽深着，宣转着，涌现着，变化着。 老子在没有贴门望远镜的时候就知道太空深处是怎么样的，想象力和觉知力，真是绝了，真的是让人无比的佩服。 而伸出来的星系外面是更原始的存在，也是一个更大的结构的旋涡，幽深并旋转着，更大结构之上又有更大的结构，所有的结构都像是一个旋涡，幽深着 旋转着。这些套跌起来的血窝，他们结构相同，但是在陈述上却是无穷无尽的。道是那么的幽深而 涌着，看上去万物都是从他那里涌现出来的。现代科学已经证明了这一点。太阳系已经很大很大了，在银河系里只是一个小小的星系。 银河系在浩瀚的宇宙中也只是一个小小的星星， 每一个星系就是一个血窝，大血窝套着小血窝，那宇宙到底有多大呢？无边无际，如果有边了，那就麻烦了。这一切的主宰和源头又是什么呢？就是道 到生化出这一切，主宰着这一切。如果不是还有其他的答案吗？如果 说没有了道，一切就解释不通了，一切都无法用。行了，再看这一句，错其锐，解其分和其光，通其尘 道造化万物是一个循环的生死周期的运动，道生万物的间段，赋予万物以结构和生命。 万物生命周期结束，所有的生命结构再次解体，万物走向死亡，富归于道。 道一直涌现个不停。但是为什么宇宙间没有被塞得满满的呢？正是因为稻体本身的绝对虚无 河道对万物的生生不息和循环往复的生死造化，所以叫玄妙之门，把万物生出来，再把万物收回去。上面的四句话就是表达这个意思， 措其锐，错，就是摧毁之一。锐呢，本身是锋芒的意思，这里引申为物体的边界。道是没有像物体一样有自己的那种边界的，所以道无锐。 在万物富归与道之时，道把万物的锋芒又堆摧毁，了解其分，能量耗尽，他们的组织结构 随之纷奔离去，只留下一片片的星际尘埃何其光，当万物照耀的时候， 道是他们辐射能量的来源，所有物的能量都来源于道同其尘。 当万物挖掘变成一片废墟和尘埃的时候，又回到了道里，重新加入到那个血窝，等待下一次再被涌现出来。 为什么不停的往外涌现，没有把宇宙塞满呢？道德经说道，无穷无尽的向外涌现万物，还会摧毁万物，并把他们收回去，一次次的循环往。 所以尽管大无失无终，永无休止的向外有些万物，但是宇宙却没有被塞满， 旦夕似祸从旦。本意为清澈透明，看上去就像什么也没有一样的清澈透明。 道是万物生生不息背后的那个推动力量，虽然幽深虚末，清澈透明，好像看不到他，但他又好像时刻不停的在那里运转着，推动着万物的变化。 我们感受不到道的存在，并不是因为道不存在，而是因为我们的感官都是为了发泄有 有形制的物体而被造化出来的。大家要明白，没有了，当没有了，无一切都说不过去。 再看这章的关键语句，五，不知谁之子，象地之先。地在中国文化里边，最开始是指主宰天地万物的天地和上帝， 而人间能够通天的圣人统治者，则被人们称之为王帝。在天上主宰天地，人王君主是在人间掌握天道，而主宰天下。 昊天上帝是我们历史上一直以来祭祀的最高天神，老百姓速成的老天爷就是 是指昊天上帝。这句话的意思是，我不知道道是从哪里来的，可能在上帝存在之前吧，他就一直存在着。 地之所以能够主宰天地，首先要在天地被创造出来之后，地才能按照道的设定来主宰天地。那么在天地被创造出来之前呢？ 地显然是不存在的。西方人呢，他们自己怀疑自己的文化，会问，既然天地是上帝创造的，那么上帝的外婆又是谁呢？他们没有找到答案， 但我们中国文化却有答案。老子说，道是地的创造者，地又主宰了天地万物的生生不息。道就是老天爷的母亲，道可以为天下之母。 老子在这里一锤定音，告诉我们，道是一切天地万物的源头。 昊天上帝其实是我们中国人的。这件事在两千五百年前就定性了，我们的祖先牛不牛？当然牛了，现在我们大家一起来诵读两遍就下课。 道从而用之，或不引原需是 one。 物之中，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，战夕似祸从吾不知谁知子向帝之先，再来一遍， 到冲而用之，或不淫缘心是万物之中， 挫其锐，解其分，和其光，同其尘，战夕似祸从吾不知，谁知子向帝之先。 当你认真读完两遍，你的理解就会更加的深刻，告诉大家一句心里话，只要你不跑题，道德经真的 是很简单，你也能读得懂，因为我们大家都是这么走过来的，你也可以做得到。好了，这一章就给大家先讲到这里，下一章更精彩， 讲讲为什么天地和圣人是那样的无情无义。下一个视频见。

大家好啊，我是小王，今天来到正阳啊，遇到了两位大网红，是我们正阳很出名的那个大网红。给我介绍一下啊，给我介绍一下， 我叫马天，我曾经上过央视多少次，上过联村立足，各位老铁们，我叫马天，来自河南驻马店正阳县，一个 中国的一个草根歌手，二零一七年的李元春擂主，希望大家多多支持和关注。哈哈哈，这里是我们的于少。对，我是，我也是一个创业青年，变美杀手。就就就山东东东这一块。 家人们啊，我是土生土长的遮阳县遮阳县人啊，我现在就是做这个 啊，山农啊，中农不农这一块。 我马上回家装我的直播间。

大家好，热爱中华文化的朋友们你们好，我们要开始一段难忘的激动人心的文化旅程，您准备好了吗？ 从这个视频开始，我们要用八十一个视频录制完成道德经八十一章的内容，愿意学习的朋友们点赞收藏一下，顺便关注一下博主，别把我给弄丢了。 首先，我们为什么要读道德经呢？道德经是中国人世界观及宇宙观的源头，它是中华文明的天，中华文明的道，中华文明的根。 老子的道德经是帝王之术，是治国大道，也是我们老百姓的生命之本，道德之根，所以被称作万经之王。 其实，道就是中华文化的造物主，是宇宙万物的源头，是我们中华文化至高无上的理想所在。 读懂道德经将是我们每个人的福报，以此治身则养生，以此治业则功成，以此治国则天下安定。 刚开始听不懂是正常情况，我们平常的认知上限真的很有限， 只要你用心并下定决心，放松前行，一定会读懂道德经的。 在这里录制八十一个视频奉献给大家，记得关注博主，记得认真观看八十一个视频的合集，让我们一起读懂道德经，爱上道德经，爱上中华文化。 顺便告诉大家一句，读懂道德经和论语，是打开中华文化经典的一把钥匙，如果你连这两本经典都没有读懂，没有读完，其他的经典你也读不进去。 放心好了，只要你有小学文凭，人人可以读懂中华经典，大家一起来加油！好了，现在开始讲解经文。 道可道，非常道。在道德经中，道的含义总的来说可以归为三重，智道、天道、人道。首先是智道，就是所说的常道。 道生无，无生有，有生万物。这里的道是指万物的根源，为宇宙的起源，永含不变。这个道是未有天地万物之前的状态， 有了天地万物之后呢，道也一直存在，推动和造化着天地万物。 第二是天道，天地万物被道生出来之后，他们所表现出来的自然常理为天道，天道无亲，常与善人。这一句中的天道就是这个意思。 很多人把道仅仅理解为自然规律、宇宙法则，他们所理解的道实际上指的是天道。 当从强调道德、宇宙法则、自然规律的一面，则会丢失其他的两层含义， 讲道德经时，当从只讲一个道字时，有的地方是指智道，有的地方是指天道，要注意根据语境来区分。第三是指人道， 指人所制定所树立之道。人之道是人的发明，非自然之常理 道、天、人。这三者的关系是这样的，天与人皆为道，所深，皆以道为宗。 天以道为本，圣人为正，以天为本，在于虚静自处。守之道，才能天人相合，行自然，无为之教。道可道，第一个道字指的是人道， 第二个道字是言说和智利的意思。非常道是说人所智利的道可言说，可智利的道都不是常道。这里讲了智道的几个特征，不可言说，不可描述。 到了八十一章，就会有天之道和圣人之道的圆满结论。 名可名，非常名，在道德经中名也有三重含义，首先是无名，指表现为纯粹的鸿门之气， 没有形状和物象，所以无法描目。无名是永恒的充虚之气，他不可见其创造并分化出万物，而自己却丝毫没有损耗。 万物皆有生有死，有变有化，而唯独无名之气未有形制，无生无化，死为永恒之名，也就是长命。 第二名是指有名无身，有开始有了形质，形质气虚风化，万物被也化出来。万物有质有象，有形有状为有名， 故可以对其进行描述，为可名。第三名是命名 可明耳后就得命名。万物被生出来之后，物与物之间皆有差异，因为性命不同，事物的表达也各异，差异是彼此躯壳的唯身份认证， 以不同的差异来分别万物，并对其进行识别和描述，这就是命名。大家要知道，无名就是道，有三个特征，无志、无形、无状、无相、不可描目。 这句的意思是明，如果可以命名的可以有志向，可以苗木的事物，那就不是长明，不是永恒的无名，不是永恒的大道之象。讲到这里，大家感觉烧脑了，是不 烧脑就对了，来继续无名。天地之始，道为天地之母，存在于未有天地之前， 有名万物之母无声有之后，开出之气从未有形质，变成有形有质，有形质之气也生出万物。 这里的天地指的是宏观的宇宙，万物泛指的是宇宙中的一切事物。 所有的天地万物之前必须要有一个无名的存在，否则一切多讲不通。然后无深有 有志，有向，食客有名，紧接着有深。万物万物并作参差不齐，各有形态，各面齐名。 更详细具体的描述会在后面的章节中进行，这里先不做更深入的展开，现在只是道德经开篇的一章，可以说是道德经的目录， 大家不要急。故常无欲，以观奇妙，常有欲，以观其将。 无就是无名，不可描述。故身无欲有就是有名。有物有相，故身有欲合道则生无欲，应物则生有欲。 无欲并不是说把欲望排遣走了，就生出来了无欲，而是人在领会到无的时候，才会生出无欲。 欲望是怎么来的呢？就是因为有名，是因为万物的引射而出来的。 领会到无则生无欲，体验无的玄妙，体验宇宙开始前未始有物的那种状态。 观察到万物则生有欲，理解有生万物，审视和把握万物的明识与差异，并能了然于胸。 吾生天地，有生万物，对未始有物者以观其妙，对万物则观其教。 妙，是指道生万物的造化之神机，教万物以成，则观其象，察其理。这两个方向不同，要自由切换。 看后面这句话，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。此两者是指无和有，他们都是从道中生出来的，只是表现出来的形式不一样。 天地万物未有之前，作为天地万物之中的道所表现出的状态。玄之又玄，是无中生有，有生万物， 道化身天地万物的神话之能。学不学呢？当然学众妙之门。 众妙，指万物生生不息之妙门，是指大道学聘之门。有余无量者，正是生于万物的造化之门。 好了，停下来，大家先停止思考和追寻究竟，点到为止，这一张先学到，这里内容不多，只有五十九个字，要求大家必须背下来，后面还有八十张。 这是道德经开篇的一章，是道德经的总纲和目录，不要急着全要搞明白，也不要就停止在这一章不往后面走了。 在这一章，我们要能明白，道是宇宙的起源，天地之本始，造化之枢纽，支配着物质世界的变化， 到不仅是万事万物发展的总规律，更是宇宙万物的本源本体 到本无极，无极动而太极生，太极生而阴阳分，阴阳分而天地定，天地定而万物有。 大家请注意，道可道、非常道我们一直会持续到最后一张来强调这个概念，道可道、非常道， 请您做好心理准备，如果您通读了八十一章道德经，理解了、熟悉了，你才会发现道德经真的很美，充满着信仰和能量。 所以我鼓励并祝福所有的朋友们都能读懂道德经，爱上道德经，为您自己，为家庭带来中华文化的信仰和能量。 下一章更重要，更精彩，跟你过去读过的道德经好像真的不一样。下一个视频见， 朋友们，大家好，这个视频我们讲解第二章，真正想听懂道德经的朋友们有福了，我将一口气用八十一个视频讲完道德经的八十一章，请您点赞、收藏，别把我给弄丢了。 首先要明白一点，道德经会不会讲善恶美丑呢？不会的，道德经是讲抱依不离的，是讲合一归一的，不是要你狠二狠二的， 你要是陷入到二的思维，道德经就白读了。上一章讲是道德经的目录，强调了道德经核心的六个字，道可道、非常道。 这六个字是打开整本道德经的一把钥匙，这六个字一直会持续到第八十一章。先来看看第一句话， 天下兼之美之为美。思恶以天下兼之美之为美。当然也知道丑之为丑了。 美和丑都是人之道的范畴，以文世貌，以凡龙理，以理养人，是以天下兼之道，人道之教为美， 并以其美为美。然而人道非道也，以理害道，以人害天，故曰思恶。以 开辟。老子就划分界线，对人之道进行了定义和批判， 目的是让我们去人附天。美和丑的区别，脱离了天道，脱离了重朴。这里不是简单的美与丑的界定与划分，而是人之道与天之道的界限划分。 告诉大家，道德经的白话文翻译不能看，比如这句话，一般翻译都是天下奸之美之唯美，那么丑的观念也就产生了，这不是废话吗？ 其实老子是省略了丑之为丑这句话，思恶已才是本句话的重点， 郑重提醒大家，千万不要进入到善恶美丑这种二元对立的话语世界。 道德经讲的是一，讲的是合一，而人之道呢，就会导致天人两分，就会进行价值判断和取舍，这样就脱离了大道，这样就是恶。 下句话也是一样的道理，皆知善之为善，斯不善也。皆知善之为善，就是人之道大行于天下，世人皆以熊礼为善，然而礼并非天道， 行理并非行天安可以为善。思不善语，就是不善于守道，天雷了道，调入道人之道的维度，故曰思不善语。 崇尚人之道，崇尚人所致力的善恶标准，不足以为道，不足以为善。这个善不是世俗文化的所谓善良与邪恶，这里的不善是不合于天道者为不善。 下面这六个词组短句，很多人都讲偏了，我们来解读一下，有无相生，难，易相成，长短相行，高下相亲，阴神相贺，前后相随。 很多人讲道德经在这里就偏行了，什么对立啊，矛盾啊，辩论啊等等词汇和观念就都出来了。其实这些表述正好走到了道德经的反面， 提醒大家一句，大家千万不要掉入到文字的表面意思。 本句接着上句，既然人道不美不善，天道至美至善，圣人如何才能以天治人而不以人助天呢？固有无相生， 为之已有是人之道，为之以无是天之道。天道衰，以人灭天则升。天道 同时，有无相生，也表明无和有此两者同出而异名，同位之选，无中生有，有中有无，所以有无相生，他们不是对立的，是相互的深层关系。 第四章也会讲天下万物，生于有，有生于无，哪里是什么对立的，辩论的、矛盾的，这一点希望大家搞清楚。 难以相承天道治理天下很难，但天下太平，无为而治人道。治理天下，看似容易，实则难上加难。 长短相行，圣人治天下为之，以天道则天下可以长久，为之，以人道则识天下而短命。所以以天道为证和以人道为证，可以互相参照， 圣人故能去彼，从此天下治理的结果就会呈现出来。真本道德经读熟悉了，你就会知道长与短的区分。那高下相亲呢？ 圣人以道为宗是以高，以德为贵是以贵。如果离道背德，以自身自高自贵，则无以中无以贵。猴王无以贵，高将孔雀就是卑下之一， 而宗道贵德呢？就是高贵。所以说高下相亲，那阴神相克呢？ 圣人立天道，自然之教，立而不害，为而不争，百姓才会拥戴他。圣人如果行人道之教，商勿害民，则百姓就会唾弃他。 所以为政，以天道还是为政于人道，百姓就会相应地加以拥戴，或者加以埋怨，这不就是阴森相和吗？ 前后相随，圣人不欲借贤利天道，自然之教无为而天下成，功成而身退。把天道放在前面，人之道跟在后面，这个关系不能乱， 这就是所谓的前后相随。在道德经原文中其实都有讲 第七章，是以圣人后其身而身，先外其身而身。从第六十六章讲欲先明，必生后知。是以圣人处上而名不重，处前而名不害。 所以这一端，很多人只看字面意思就开始发挥，被误解、被误读，被误讲的特别多，都是粗浅的，自以为是的认为是辩论对立、矛盾统一等等说法。 在道德经中，这些都被叫做道可道，那些不是老子所要讲的常道、恒道和天道。 这六组概念是道德经中的核心词汇，高频词汇告诉大家，你先背会再说，慢慢体会。这六个词组又导出了下面这句话， 是以圣人处无为之事，行不也之教。是以圣人处无为之事。上面的六个词组讲清楚了，分辨清楚了，才能导出这个肯定的结果。 不为之，以人道而为之，以天道行不言之教。圣人治天下，立自然之教，而不立人道之教。不言，就是不用人之道来管理天下，教化天下。 人虽不以言教之，自有天。以自然之教，教之事为行不言之教。 在这里，道德经里边的一个关键词无为登场了，都说道家思想主张清净无为，无为到底是什么意思呢？真的像很多人理解的那样，干躺着，混吃等死，啥都不干，生活就会变得很美好吗？ 这是一种比较常见的对无为的一种世俗化的解读。道德经一书中另一个关键词圣人也登场了，仔细阅读道德经玄文就会发现， 但凡出现亲近无为等词的时候，其与近都是对圣人王公而言的。按照老子的设定，道德经的目标读者就是仁主和君王， 所以道德经乃圣王之学。老子说的无为为是为政之一。无为是指圣王不以人道治天下，而以天道治天下，立天道自然之教， 君王辅佐天道，以天治天下，不要以人之道来治理天下，无为也是不忘为之意。本人讲课时常用的口头禅，不要人为的瞎折腾，就是此意，顺应天道，该干嘛就干嘛。 圣王无为是为了让百姓雄天自化而有为。所以很多人读道德经认为老子教导百姓也要无为，于是也无所作为起来。这是对道德经的严重误读， 不是让你躺平之意，不是消极的无作为。无为是一道的法则，行事不忘为。 作为一个普通人，我们从道德经里面读到的智慧应该是知常不忘，热爱生命，热爱生活，英雄自己淳朴的如赤子一般的贴近期勉有为，自强不息。 如何才能让百姓保持淳朴的天性呢？老子认为圣王不教他们斜僻妖妄之理，百姓自己就不会偏离自然之道。看最后这一句话， 万物作焉而不辞，善而不有，为而不仕，功成而福居，夫为福居，事已不屈， 万物作焉而不辞，不辞呢？是不也之教的意思。通俗的说就是万物生生不息，天道不会横加干涉，所以圣王治理天下，也不可以一直横加干预，百姓自然而然的生活， 生而不有，天地生万物，不会把万物说成是自己的私有财产。所以圣王治理天下，也不应该把天下举为己有，而应该化育天下，造福百姓而不鞠躬 为，而不是圣王治天下，扶植以天道而不贪天之功为己有， 功成而复君，天道化于百姓，百姓自然而然的生活，勤勉有为，富裕安康，这都是天道之功，而非人力可为。既然是天之功而非人力所为，那么圣王就不应该居此大功 夫为夫居，肆意不去。朕是因为圣王不贪天之功为己有，不拘天道之功而成大位，百姓才会更加的拥戴自己的君王， 天下才能永久太平下去，百姓的生活才能永久幸福安康下去。难道圣人治理国家，教化百姓不也应该如此吗？五千年的中华文明就是这样传承下来的，难道不是吗？ 大家开始对道德经有感觉了吧，那你要不要把道德经真正的读懂呢？里面可全都是宝藏啊！ 其实老子写道德经的核心目的就是要治理天下，就是要搞定帝王，就是要顺应天道。 再给大家提醒一下，从本章开始，时刻铭记老子写道德经的视角和维度是道天下万物和道，国家百姓 不要降格，不要偏离，不要讲那么多的人龙琐碎和人情世故。 道德经是华夏民族至高的理想与追求，是华夏民族至中的信仰与本源，必须拿捏的死死的，否则道德经将严重失真和世俗化。 好了，第二章就讲到这里，希望对您有所启迪和帮助，希望您能下定决心读懂真正的道德经。下一个视频再给大家讲解第三章，圣人之治。