这就是江湖心印怎么参悟

释迦佛书法尚且是先说远，再说近， 到最后佛的法脉是由由释迦佛到大家业到阿难，经过二十八代的传承，再到菩提达摩佛的法脉， 只是以心用心的这一心， 如果不把自己的认知 归宗，在自己的当下的 这个 原觉尽兴上这个妙明真心上，这个自信弥陀上， 那你就不是祖师门前的人，你就不识适合，你就不适合修佛法的核心的核心， 也就是原因老人传的新中心，所以修这个新中心啊，要想借助于这个新中心而获得解脱， 你必须要具有禅的鉴定，你必须要具有大 当下的境地。你如果怀着一个你妄想的遥远的那个宗教妄想 去接那个六印一咒，譬如你想，哎呀，我要想着见到阿弥陀佛啊， 你把手印接上，天天念，天天想，我接印持咒就是为了要见到西方极乐世界的那个他那个对象画的阿弥陀佛，那就等于 你带着华城，你带着你的宗教妄想 去见你当下的这个原本的真实，你永远也见不到，因为你找这个人，你拿着画像就错了， 你拿着张张三的画像去找李四，你怎么能找得到啊？佛说的，你记住化成在远 保索再进。你如果是一个求远的人，你还在佛的方便叫法里边， 你不是灵山法会上的 祝 祖师门前的菩萨， 祖师门前的菩萨一个标准， 那就是他已经经历了向远处求 这么一个修行的阶段，他已经从远处求，向远处求，慢慢的回到了自己的当下，要寻求这个保锁， 而不去那个妄想而成的化成。这个时候的鉴定，才配得上福 佛法心中心，也就是佛法的核心的核心。如果你不具有禅的间蒂，不具有大圆满的间蒂，你修六阴一咒也不是心中心法。 所以你一千座不得开屋，两千座也不得开屋， 乃至用这个六阴一咒闭关三年还不得开悟，神经病了都不能， 精神分裂了都不能开悟。 为什么呢？只建错了，不配套 心中心。就密宗来讲，他是大圆满。什么是这个大圆满？你以为你口若悬河，说的头头是道叫大圆满？这个话老简大的说，说的越高大上，你就是叫大圆满啊！ 什么是大圆满？你的心本来就是个大，你的心本来就是个圆满。你，你向你心上求吗？你如果向你，你是一个向你心上求的人，你就是一个修大圆满的人。 禅就是佛心印，禅就是 这个大圆满。 没有大圆满的建帝，没有禅的建帝。修六阴一咒，你哪里是修的是心中心法呀？ 如果抱这个邪知邪见而修六阴一咒，那么你修的六阴一咒就是个写法。 你的见地正确了， 你的建帝纯正了，你修什么法都是心中心法， 这个新中心就 是核心的核心呐，你望这个核心的核心最核心处而求啊！而建呐， 你见不到，就用六阴一咒，或者指此名号，任何一个方便法门配合上核心的核心，这样的支建法法，都是新中心。 你的心，你的佛，你的净土，就是你当下的这个 不生不灭、 一尘不染的妙明真性。 你若修心中心，借这六阴一咒指向这里求，指向当下见。 若不如是你修的六阴一咒，那就不是新中心。

人这个字先写一撇，后写一捺，对吧？先写一撇，这代表我们的先天。后写一捺呢，它是代表我们的后天 先天，他表示我们人体的什么呢？我们的元神。后天呢？代表我们的食神， 食神又是我们的意识，先天呢？元神又是我们的本我啊，我们的本我，我们的精神啊，我们的灵魂。后天的食神呢？它代表我们自我。 先天呢啊，我们称之为性身啊，道家称之为性身。后天呢？叫什么呢？叫命身， 所以性命、性命，人是性命的一个结合体，是先天后天的一个统一体，是元神和食神的一个统一体，也是本我自我的这样一个统一体。所以修行呢？什么叫修行？ 修行就是从后天回归到先天的过程啊，从后天回到先天的过程，然后呢，用我们的先天来驾驭我们的后天这样一个过程啊，所以他是一个先 反观内照啊，先反观内照，然后呢回到先天的元神啊，或者本我，或者性身的这个层面，然后用我们的元神呢，来驾驭我们的这个食神啊，用我们的本我来驾驭我们的自我啊，用我们的性身来驾驭我的命身， 是这样一个颠倒，在颠倒的一个修行过程啊，我们叫颠倒，颠顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒。颠， 怎么颠倒呢？第一步啊，我们先反观内障啊，这是颠倒啊，我们常人呢，不知道我们有这个先天的存在啊，不知道我们有很稳的存在，他只能活在这个昊天里面，活在自我里面。所以的修行呢，要从自我慢慢回归啊，这是一步颠倒， 回归到这个本我，回归到原始的证件，然后呢？再颠倒过来，再颠倒过来，用我们的先天 这个元神来驾驭我们的食神，用先天我们的本我来驾驭我们的自我，这就是一个颠倒在颠倒的过程啊，这就是一个修行的一个过程啊。那么。

禅宗第一公案世尊烟花加涉世孝说是第一，因为这是禅宗的第一次传法。话说在灵山法会上，世尊没有像往常一样去开口说法， 而是漠然无语，拈起了一朵金色的菠萝花，然后同样漠然无语的看着与会的大众，大众一脸的茫然，只有加涉尊者露出了微笑， 于是世尊说，我有正法眼藏涅槃妙星十项五项微妙法门，不利文字，教外别传富主于儒墨客家事。有一个成语 语叫做心心相印，这个成语就是来源于禅宗的传法。现在这个成语的意思是说两个人彼此之间思想感情完全一致， 尤其指两个恋人之间，或者说夫妻之间，彼此都互相爱慕对方。心心相印，有时候也指了解对方的心思，心照不宣。最初这个词指的是 禅宗的祖师传法给下一代祖师，心和心都是一样的，我们知道一般的人我们都是意识心，这个意识心呢，每时每刻都在变化， 所以说两个人的心他是不可能完全一样的。即使刚才讲到的两个恋人之间都互相爱着对方，其实他们的这种爱心也是不一样的，爱的程度，包容的程度， 附加的条件等等，其实也是不完全一样的。可是禅宗祖师传法的心心相印，这个心他是完全一样的，那只有一种情况， 也就是真心，或者说本心，而不是我们的意识心，不是攀援心。就好像两台电脑，虽然说是同一规格，同一种型号，但是如果你使 使用了一段时间以后，这两台电脑实际上他是完全不一样的。那么什么情况下，这两台电脑是完全一样的呢？那就是最初出厂的时候， 或者说将这两台电脑都恢复到都设置到出厂状态的时候，那么他们就一样的， 禅宗传法的心心相印，完全一样的这种本心，这种真心，他就是我们最初的那一种心，所有的众生都是一样的， 而且与诸佛的法身也是融为一体，无二无别的。所以早晚刻中那一个著名的记子，若人预料之，三世一切佛，应 观法界性，一切为心造法界的本质，万法的本质，那就是所有的姻缘法，所有的万法，都是从我们的真心本性中所生出来的。如果一个人看到了法界的本质， 看到了自己的真心本性，那么他同时也就认识了，也就了之了十方三世的一切诸佛。为什么呢？因为十方三世佛同共一法身，所有的抱孙佛、化身佛， 十凡三世的一切诸佛，他都是从同一个法生如来所生出来的。而这一个法生如来与众生的真如、自信、正性本性是无二无 别的，所谓幸福众生，三无差别。世尊他是正得了法生的人，明白众生的真心本性。虽然说真心本性、真如自信，他不可思，不可，亦所谓不可思议， 言语道断，心形触面。但是一个真正见性悟道的人，一个真的正道发生的人，他仍然有 n 种方式， 很随意的方式就能够表达这种真如自信、真心本性。那么在灵商会上，世尊他这一次是用拈花的方式来表达了这一种真如自信，大众茫然，不知 得意。但是嘉设尊者也是见到真心的人，他一看就明白了， 这是世尊把球踢出来了，来而无往非礼也。于是他就用微笑的方式也表达了自己的真心本性。那么世尊一看， 哎呀，他懂我，他回应的非常好，我们的心都是一样的， 心心相印，于是就印证了大家是传法给他。物有正法眼藏，法眼就是能够见到法的眼睛，正法之眼 藏是宝藏，那就是见性悟道，看到了真如自信涅槃， 妙心涅槃，就是不生不灭。妙心不生不灭的这一个微妙之心，那就是我们的真心本性。真如自信。因为他不是姻缘法， 他出生了所有的姻缘法，但是他自己不是。姻缘法，不存在。姻缘聚则生，姻缘散就灭，所以说是不生不灭的。 本自无生，今亦无灭，舌相无相。这一个真如自信，他就是生命乃至法界的真实相。 石象，他是无象的，是离开一切象。如金刚经所说，离一切诸相，即名诸佛。这里的诸佛就是法生如来，离 一切诸相，就是无相的意思。实相无相。微妙法门不利文字， 因为文字他毕竟是手指，你文字研究的再好，你手指研究的再透彻，那都不是月亮，要离开手指才能见到月亮。叫外别传，是同有文字的这个 佛教之外单独传的这一个宗门。我们刚才说世尊他用拈花的方式来表达这种真心， 而假设呢，是用微笑的方式来表达这种真心，心心相印。那这种真心本性真如自信，同烟花同微笑有 有关系吗？那这里就涉及到大乘佛法的政治界论年经所总结的，我们的这种真心本性，缠住真心，他是离一切向， 同时记一切法里一切象，就是说他出生了所有的姻缘法，但是他自己不依赖于姻缘而存在的，不以万法为屡，是离开诸源诸相，自己就能在的 立一切象，记一切法，也就是说一切诸法、一切因缘法、生灭法，那这些本身他就是我们真如自信，真心本性的体现。所谓心不自心，因色而显心， 因万法而写信。他自己是十项无项，他只有通过万法来体现自己，也可以说十项无项却无不项，所有的项其实就是这一个十项的体现。 换句话说也就是心外无法，法外无心。万法都是从我们真心本性中产生出来的，心外是没有法的，同时呢，法外无心，所有的万法就是真心的体现。 你想在万法之外去找一个叫做真如自信的东西，那是不可能的。这就好像一个大的池塘，里面有各种倒影，月亮的倒影，星星的倒影，远处山峰的倒影，岸边花草 树木的倒影。这一池子水就比喻为产生万法的真如自信，而所有的倒影就比喻为所有的因缘法，所有的万法清外无法，那也就是说你所有的倒影他都在水中， 水之外是没有倒影的。法外无心就是说所有的水，他都是通过影子的方式来体现的，要不是有的影子，要不是空的地方，这种空的影子 是水都有影子，你想在影子之外去找水，那是不可能的，这就是法外无心。任言经上面说，记一切法，在这个比喻里面就等于是 说你所有的影子，它本身就是水的体现。影子其实是虚幻的，不真实的， 可是他们本质上就是水。你月亮的影子，你星星的影子，那么实际上并没有真的月亮，并没有真的星星，而是本质上他们都是水。也就是说，你所有的影子，他看上去虽然都是不一样的， 可是呢，他们其实都是平等不二的，因为所有的影子，他其实就是水。空的地方的影子和有的地方这种影子也是一样的， 空有不二，那也就是说，所有的姻缘法，这些僧罗万象的诸法，看上去是不 一样的，其实呢，如金刚经所说，是法平等，如有高下，其实他们都是一样的，都是我们真心本性真如自信的体现。 万法平等，控有不二。那么说到这里，我们就知道，所有的万法本身就是这种真如自信的体现。正是基于此，所以古人才能够闻声悟道，见色明心复大，是著名的记字。 夜夜抱佛眠，朝朝还共起行坐正相随，与莫同居，止天毫不相离，如身影相似。欲知佛所在，指这与身。是这一个真如自信和我们从来 就没有离开过，在我们的六根门头，时时刻刻都在放光洞地，之所以众生看不见，就是因为我们六根对六成的时候， 对万法产生了好坏、美丑、爱恨取舍的万象执着心，等于是始终有一片乌云，把我们的真如自信给盖住了， 所以我们看不见，所谓百姓日用而不知。只要我们携下万象心，那么这一个真如自信， 他就全体呈现出来了。所谓宽心顿歇，歇祭菩提，这个菩提他体现在方方面面，你的一举一动，行注坐卧似威夷，都是 一个真如菩提的显现，乃至于万法。比如说这一个声音，他就是的不仅仅是声音，那么色、香、味、触等法，他也全部是这一个真如自信的体现。在灵商会上 世尊他拈花，那么这一个能拈花的是什么呢？同样的家是 露出了笑容，这一个让他笑的又是什么呢？背后的东西都是一样的，所以才能够以心用心，心心相印。