善导大师画的西方接引图在哪里

善道大师法语一观经书，医教开宗之文 金城二尊教，广开净土门。二观经书，二藏二教畔。 问曰，此经二藏之中合藏社，二教之中合教收。答曰，今此关经，菩萨葬收遁教社。 三观经书，凡夫入报之文。问曰，弥陀净国， 国为当世报世化也。大约世报非化。 问曰，彼佛极土，既言暴者暴法高妙，小胜难接。构杖凡夫云和得入 大约。若论众生构仗，十南新区正由托佛院以座强援，致使五城齐入。 四观经书，要红二门盼娑婆画，主因其寝，故即广开净土之要门，安乐能人，显彰别意之宏愿。其要门者，即 此观经。定散二门事业定，即西律，以民心，散即肺恶以修善。回思二行求愿望生也。 颜红愿者如大惊说一切善恶，凡夫得生者，莫不皆成阿弥陀佛大愿，夜里为增上原液。 五观经书，念观二宗之文。今此观经，即以观佛三昧为宗意，以念佛三昧为宗。 一心回愿往生净土为体。六观经书，要红费力 之吻上来虽说定散两门之意，望佛本愿意在众生，一向专称弥陀佛明。 七观经书，正杂二型，判旧型立信者。然型有二种，一者正型，二者杂型。 言正行者专一往生经行行者是名正行和者是也。 一心专读诵此关经、弥陀经、无量寿经等。一心专注思想，观察意念，比国二报庄严。若理，即意。 一心专理比佛。若口称，即一心专称。比佛若赞叹供养，即一心专赞叹供养。适名为正有就此正中富有二种。 一者一心专念弥陀明号行著作恶，不问时节久进，念念不舍者是名。正定之夜，顺必佛愿，故 若依李宋等，即名为著业。除此郑著二型以外，字于朱禅西明杂行若修乾。郑著二型，心肠清净，意念 不断，名为无间也。若行后杂行，即心肠间断，虽可毁相，得生众名舒杂之行业。八、往生礼赞专杂得失之文。 念念相续，必命为期者。十级十升，百级百升。可以，故无外杂缘得正念，故与佛本院得相应，故不为教故随顺佛与故。 若欲舍专修杂业者，百十西得一二，千十西得三五。但是专业作者十级 十声修砸不治心者，千中无一。九观经书三经为名。专念之文， 自于众行，虽明是善。若比念佛者，全非比较也。事故诸经中处处广赞念佛功能。 如无量寿经。四十八院中为名，专念弥陀铭号得生。 又如弥陀经中一日七日，专念弥陀明浩得生。又十方横沙诸佛正成不须也。又此经定散文中为标，专 观念名号得生。此例非一也。十、观念法门佛劝三辈专念之文。 佛说一切众生，跟性不同，有上中下，随其跟性。佛接劝专念无量寿佛名其人命欲忠实佛与圣众自来迎接，进得往生。 十一、往生礼赞光浩涉话之文。弥陀世尊本发深重誓，愿，以光明名号涉话十方。但是信心求念上进一行， 夏至十生亦生等，以佛愿利，易得往生。 十二、关经书一一怨言之文法藏比丘法四十八院一一怨言。 若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国。下至十念。若不生者，不取正觉。 十三观念法门本愿取一文。若我成佛，十方众生愿生我国，称我名字。下至十生成我愿立。若不生者，不取正 绝。十四、往生礼赞四十八字，本院士若我成佛，十方众生称我名号。夏至。十生若不生者，不取正觉， 比佛惊现在世成佛，当之本是众愿，不虚众生称念，必得往生。 十五观经书，六字是之文言拿魔者，即是归命，亦是发愿回向之意。 言阿弥陀佛者，即是其行以思，亦故必得往生。十六 观经书，二种深信之文。一者决定深信自身现世罪恶生死，凡夫旷劫以来，长莫长流转，无有出离之源。 二者决定深信比阿弥陀佛。四十八愿，设寿众生，无疑，无虑成比怨力，定得往生时期。观经书正定业之文， 一心专念弥陀明号行著作恶，不问时节久进，念念不舍者，是名正定之夜，顺比佛愿故。十八 观经书，溺水偏咎之文，诸佛大悲于苦者，心偏泯念长莫众生事，以劝归净土，亦如溺水之人，急需偏咎岸上之者，何用即为 十九观经书，正念直来之文，如一心正念直来，我能护辱众，不畏堕于水火之难。 二十法事赞逆棒得生之文，以佛愿利吾逆之与时恶罪孽，得生棒法产题，回心皆往。 二十一、观经书，不赞杂善为叹。念佛之文。 念佛三昧，功能超绝，十分杂善，得为彼类。二十二观经书，五种家喻之文。 若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有，人，人中最圣人也。二十三观经书，二圣为有之文， 专念弥陀明者，即观音世智常随掩护，亦如亲 有知识也。二十四、往生里赞惟舍念佛之文， 比佛光明无量，照十方国，无所障碍。为官念佛，众生摄取不舍，故名阿弥陀。 二十五观念法门，为赦念佛之文。但有专念阿弥陀佛众生，比佛星光常照，世人赦护不舍，总不论照射于杂业行者。 二十六、往生礼赞二五菩萨拥护之文。十、往生经云， 若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即浅。二十五菩萨拥护行者， 若行若坐、若住、若卧若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其变也。二十七关经书三元为设念佛之文。 问曰，背修筑形，但能回向，皆得往生，可以佛光普照，为赦念佛者，有何意也？ 大约词有三意。一鸣清源，众生起行口，常称佛。 佛即闻之身长李近佛，佛即见之心肠，念佛，佛即知之。众生亦念佛者，佛亦意念众生，彼此三夜不相舍离，故名卿远也。 二名晋远众生愿见佛佛，即应念现在目前，故名晋元也。 三明增尚远众圣称念，即除多节罪命欲终始，佛与圣众自来迎接诸邪夜系无能爱者，故名增尚原也。二十八 观经书念佛言促之文。上进一行，下至一日、一时一念等，或从一念、十念至一时一日一行。 大意者，意发新，以后势必此生无有退转，为以净土为妻。二十九观念法门，延年转寿之文， 称念阿弥陀佛。愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭久恨之难。 三十法释赞善恶接生之文。 人天善恶皆得往生，道比无书，其同不退。三十一法式赞凡胜其同之文，他方凡胜成愿往来道比无书，其同不退。 三十二观念法门，何况圣人之纹，一切罪恶，凡夫尚蒙罪灭，正舍得生，何况圣人怨生而不得去也。

尹河长，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛， 请放掌。那第二点呢，就是善老大是他的净土思想啊，都是站在罪恶凡夫啊，面向立足于弥陀本月呢，面向与我们造罪凡夫， 那不像呢，有些叫法，有些所讲的是以呃服善的 圣人作为，作为一个射手的对象，就说你能够修服液，你能够行善法 啊，乃至你能够修界定会得到胜果，以这个为标准解脱生死，那我们就完了。所以这个呢，善老大是思想不这样，都是以弱博在世，若博灭后，一切造罪反腐，这也是站在旅途本院立场所讲啊。在第二点， 那第三点呢？他的刑法很简单，既然是如此，站在弥陀本院立场上，阿弥陀佛的本冤只讲一条理念，我名号来往事，阿弥陀佛的事业呢，不会搞那么复杂。 阿弥陀佛，当初法院如果说呢，以诵经作为网商，作为网商的刑法，那么就有很多的限制和障碍，比如说 文革期间啊，没有经典你怎么送呢？结果就不能往身呢？或者说虽然有经典不识字，那么也不能往身呢？或者说虽然有经典也识字，但是没有时间，那也不能往身呢？ 不管什么样的方法，只要用一个，只要点讲到一种，除了念佛之外都有所限制。 这样呢，救助众生的都不普及。比如，比如说要打坐，说你能打坐就能来往生，不管你心里静不静，只要你把两个腿子盘好就可以。我看在座很多人就不行，哎呦呦哎呦， 那样他不好。那当然了。那么如果说啊，一出家注意往上的话，那也有很多人不行，都漏掉的很多。这阿弥陀佛呢，他五级的思维，说，我要找一个万不乐意的方， 一个不一样能救助他们。哎，称我名号谁都可以练，没有说你长了一头头发就不能练活，你照样练，你练，照样往身。那么你不能盘腿照样练，练了也往身。你不识字照样练，练了也往身。 我们到极乐世界啊，阿弥陀佛，不问别的，只问一个念佛，你念佛就有资格来，就录取。所以我曾经也打这个比喻啊，给大家上传 上船的时候啊，这个检票员呢，他就看一个你有没有拿船票，有船票通通放行，结果有一个乘客啊，他跟这个检票员无理取闹。检票员，你看我长得漂亮不漂亮，我不看你漂亮不漂亮，你漂亮不漂亮跟上不上船没关系。 哎，你看我这个服装怎么样，他都不看你服装，跟跟上传没有关系。哎，你看我的体重，是不是太重了，太轻了，这些呢，他都不管，只有一件，你有没有票，有票就上传， 所以我们很多人呢，要往上西方极致世界，就问阿弥陀佛了，阿弥陀佛，你看我这样行不行？我那样行不行？阿弥陀佛都不讲话，沉默， 他只有一条，你称我名号就能保持，那么你能够是出家人就出家网，出家人来念佛，你是要五界，就以五界的身份来念阿弥陀佛，网身净土。你是菩萨界，你就以菩萨界的身份 尽量持手菩萨界来酿佛去网上，这是你的根基，他没有说菩萨界，他没有这根基，他不敢受，那么他也酿佛，也可以网行净土，所以呢， 万机不漏，这个是呃，没有一个能遗漏的。那么第二点呢，这个名号本身除了荣誉之外啊，他有书生的功德， 阿弥陀佛救渡我们呢，它不是给我们一个罗汉的果味，也不是给我们一个菩萨的果味， 佛的大悲心啊，说如果说我自己成了佛，结果让你们成阿罗汉，那么我就是有私心，我就不能叫大慈大悲。佛的本心是让一切终身成佛， 阿弥陀佛成佛了，他救渡我们到极乐世界是成佛，那么六字名号呢，里边完全具足和包含了他成佛所具备的一切功德，把这一点呢， 无偿的交给我们， 就好像我们这个做父母的，千辛万苦 啊，挣了一笔家产，我们的孩子呢，还小，将来长大，他怎样成家立业，怎样过日子呢？ 我们这个父母啊，很悲勉，他就把我的所有财产呢，就浓缩在一张小支票里边说，而啊这个呢，就是父母的一份爱心给你，你好好的保持，你好好的受用。 那么这个孩子得到父母这个支票呢，他就拥有了父母啊，这么几十年的心血血汗都在这里边，这是世间的一个比喻了。 那阿弥陀佛呢？他是经过了五节思维和赵载永结不可思议长时间的南行苦行啊，种种的， 这修行啊，成为了修成圆满的一切功德呢，就把它浓缩在六字名号里边，交给你做，这个就是我为你所修持的无上功德，你拿到之后呢，就可以免除三界六道的轮回， 可以治政呢，无上正等正觉的果味，那我们这些小孩子呢，我们就是那个小孩子， 我们那结果呢？不认识，没有智慧，就像那个小小的孩子啊，他拿到这张支票啊，他肚子饿了，他也不认识，说喊地瓜，地瓜也不出来， 土豆土豆也不出来，小米粥，小米粥也不出来。小杨，你看这这张纸有什么用？我老爸给我的，说是很多钱，结果要什么没有什么，其实是他不会，要不是没有， 那什么都有，汽车，楼房都有，但是他就不认识了，就往旁边一放，然后呢就出去讨饭，哎呀，谁给我个地瓜就赶到这个菜，这个才实在，因为那个不实在，那张纸不管用，我们很多人念佛啊，就是这个心情，阿弥陀佛，阿弥陀佛。哎呀， 这个念的有什么管用啊，觉得还觉得还不如我在那里拜佛啊，拜唱啊，拜了一身汗，大汗淋漓，哎呀，拜的很舒服，发起充满多么的好，我们就把这句名号放旁边，认为我刚才拜的那么几十拜是好的东西，当然是好的，那是一个地瓜， 比不上这一个千斤亿万斤的支票，因为这个拿阿弥陀佛是佛所有的功德融塑在在这个里面，那么你没有智慧，你不认识，你当面错过 啊，等他年龄呢，渐渐长大，智慧慢慢开解。遇到一个人说，哎呀，小孩子，你真是很傻呀，你爸爸给你留的这个支票是多少多少亿啊？这个时候他就说，哎呀，原来如此，这个时候他当时呢，当下就成为一个大副长者。 这个在繁华经里边也有这样的比喻，叫做伊里明珠啊，衣，衣服里边裹了一个明珠，他不认识，忘记了，所以我们念佛啊，要懂得这句名号呢，就是阿弥陀佛说给我们的 完全的功德。那么赞的大师呢，也就是站在这个立场上，叫我们一项专练，你把它拿好，一项专练弥陀明号，不要放松，不要丢了这个无价的魔力宝珠，然后呢去拿那些。 我们往往很多人呐，看不起这一句六字名号功德，反而呢执着我们自己所修的一点点人间有路的善法，那个怎么能够比呢？ 哎呀，我修了一点布施，我做了一点善事功德，你光念佛怎么能往上？我这样行善积德才能往上，完全大错特错， 这个是支箭上的根本错误，有路善法，当然我们应当号奉持这个借善，但是呢，要懂得他的层次，他跟六字名号相 相比啊，是不可相比的。所以在刑法方面呢，算老大师他是单刀直入，一句名号练到底， 那么一般的讲解净土法门呢，他没有悟到阿弥陀佛这个本院的心怀，也不了解这几名号就是最圆满的功德。所以他所提倡的呢，往往就用夹杂以诸行回向去往上 这样修，那样修，然后呢，通通万善齐修。当然有这样的根据也很好了，我们也不是万善齐修，一善都修不了怎么办？那么这些呢，就呃离开了阿弥陀佛的 大悲本怀怜悯，我们修不来这些复杂的修行，让我们念佛我们就做，我们再以这样的方法呢，就困难了。