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善道大师法语一观经书,医教开宗之文 金城二尊教,广开净土门。二观经书,二藏二教畔。 问曰,此经二藏之中合藏社,二教之中合教收。答曰,今此关经,菩萨葬收遁教社。 三观经书,凡夫入报之文。问曰,弥陀净国, 国为当世报世化也。大约世报非化。 问曰,彼佛极土,既言暴者暴法高妙,小胜难接。构杖凡夫云和得入 大约。若论众生构仗,十南新区正由托佛院以座强援,致使五城齐入。 四观经书,要红二门盼娑婆画,主因其寝,故即广开净土之要门,安乐能人,显彰别意之宏愿。其要门者,即 此观经。定散二门事业定,即西律,以民心,散即肺恶以修善。回思二行求愿望生也。 颜红愿者如大惊说一切善恶,凡夫得生者,莫不皆成阿弥陀佛大愿,夜里为增上原液。 五观经书,念观二宗之文。今此观经,即以观佛三昧为宗意,以念佛三昧为宗。 一心回愿往生净土为体。六观经书,要红费力 之吻上来虽说定散两门之意,望佛本愿意在众生,一向专称弥陀佛明。 七观经书,正杂二型,判旧型立信者。然型有二种,一者正型,二者杂型。 言正行者专一往生经行行者是名正行和者是也。 一心专读诵此关经、弥陀经、无量寿经等。一心专注思想,观察意念,比国二报庄严。若理,即意。 一心专理比佛。若口称,即一心专称。比佛若赞叹供养,即一心专赞叹供养。适名为正有就此正中富有二种。 一者一心专念弥陀明号行著作恶,不问时节久进,念念不舍者是名。正定之夜,顺必佛愿,故 若依李宋等,即名为著业。除此郑著二型以外,字于朱禅西明杂行若修乾。郑著二型,心肠清净,意念 不断,名为无间也。若行后杂行,即心肠间断,虽可毁相,得生众名舒杂之行业。八、往生礼赞专杂得失之文。 念念相续,必命为期者。十级十升,百级百升。可以,故无外杂缘得正念,故与佛本院得相应,故不为教故随顺佛与故。 若欲舍专修杂业者,百十西得一二,千十西得三五。但是专业作者十级 十声修砸不治心者,千中无一。九观经书三经为名。专念之文, 自于众行,虽明是善。若比念佛者,全非比较也。事故诸经中处处广赞念佛功能。 如无量寿经。四十八院中为名,专念弥陀铭号得生。 又如弥陀经中一日七日,专念弥陀明浩得生。又十方横沙诸佛正成不须也。又此经定散文中为标,专 观念名号得生。此例非一也。十、观念法门佛劝三辈专念之文。 佛说一切众生,跟性不同,有上中下,随其跟性。佛接劝专念无量寿佛名其人命欲忠实佛与圣众自来迎接,进得往生。 十一、往生礼赞光浩涉话之文。弥陀世尊本发深重誓,愿,以光明名号涉话十方。但是信心求念上进一行, 夏至十生亦生等,以佛愿利,易得往生。 十二、关经书一一怨言之文法藏比丘法四十八院一一怨言。 若我得佛,十方众生称我名号,愿生我国。下至十念。若不生者,不取正觉。 十三观念法门本愿取一文。若我成佛,十方众生愿生我国,称我名字。下至十生成我愿立。若不生者,不取正 绝。十四、往生礼赞四十八字,本院士若我成佛,十方众生称我名号。夏至。十生若不生者,不取正觉, 比佛惊现在世成佛,当之本是众愿,不虚众生称念,必得往生。 十五观经书,六字是之文言拿魔者,即是归命,亦是发愿回向之意。 言阿弥陀佛者,即是其行以思,亦故必得往生。十六 观经书,二种深信之文。一者决定深信自身现世罪恶生死,凡夫旷劫以来,长莫长流转,无有出离之源。 二者决定深信比阿弥陀佛。四十八愿,设寿众生,无疑,无虑成比怨力,定得往生时期。观经书正定业之文, 一心专念弥陀明号行著作恶,不问时节久进,念念不舍者,是名正定之夜,顺比佛愿故。十八 观经书,溺水偏咎之文,诸佛大悲于苦者,心偏泯念长莫众生事,以劝归净土,亦如溺水之人,急需偏咎岸上之者,何用即为 十九观经书,正念直来之文,如一心正念直来,我能护辱众,不畏堕于水火之难。 二十法事赞逆棒得生之文,以佛愿利吾逆之与时恶罪孽,得生棒法产题,回心皆往。 二十一、观经书,不赞杂善为叹。念佛之文。 念佛三昧,功能超绝,十分杂善,得为彼类。二十二观经书,五种家喻之文。 若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有,人,人中最圣人也。二十三观经书,二圣为有之文, 专念弥陀明者,即观音世智常随掩护,亦如亲 有知识也。二十四、往生里赞惟舍念佛之文, 比佛光明无量,照十方国,无所障碍。为官念佛,众生摄取不舍,故名阿弥陀。 二十五观念法门,为赦念佛之文。但有专念阿弥陀佛众生,比佛星光常照,世人赦护不舍,总不论照射于杂业行者。 二十六、往生礼赞二五菩萨拥护之文。十、往生经云, 若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即浅。二十五菩萨拥护行者, 若行若坐、若住、若卧若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其变也。二十七关经书三元为设念佛之文。 问曰,背修筑形,但能回向,皆得往生,可以佛光普照,为赦念佛者,有何意也? 大约词有三意。一鸣清源,众生起行口,常称佛。 佛即闻之身长李近佛,佛即见之心肠,念佛,佛即知之。众生亦念佛者,佛亦意念众生,彼此三夜不相舍离,故名卿远也。 二名晋远众生愿见佛佛,即应念现在目前,故名晋元也。 三明增尚远众圣称念,即除多节罪命欲终始,佛与圣众自来迎接诸邪夜系无能爱者,故名增尚原也。二十八 观经书念佛言促之文。上进一行,下至一日、一时一念等,或从一念、十念至一时一日一行。 大意者,意发新,以后势必此生无有退转,为以净土为妻。二十九观念法门,延年转寿之文, 称念阿弥陀佛。愿生净土者,现生即得延年转寿,不遭久恨之难。 三十法释赞善恶接生之文。 人天善恶皆得往生,道比无书,其同不退。三十一法式赞凡胜其同之文,他方凡胜成愿往来道比无书,其同不退。 三十二观念法门,何况圣人之纹,一切罪恶,凡夫尚蒙罪灭,正舍得生,何况圣人怨生而不得去也。

尹河长,南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛, 请放掌。那第二点呢,就是善老大是他的净土思想啊,都是站在罪恶凡夫啊,面向立足于弥陀本月呢,面向与我们造罪凡夫, 那不像呢,有些叫法,有些所讲的是以呃服善的 圣人作为,作为一个射手的对象,就说你能够修服液,你能够行善法 啊,乃至你能够修界定会得到胜果,以这个为标准解脱生死,那我们就完了。所以这个呢,善老大是思想不这样,都是以弱博在世,若博灭后,一切造罪反腐,这也是站在旅途本院立场所讲啊。在第二点, 那第三点呢?他的刑法很简单,既然是如此,站在弥陀本院立场上,阿弥陀佛的本冤只讲一条理念,我名号来往事,阿弥陀佛的事业呢,不会搞那么复杂。 阿弥陀佛,当初法院如果说呢,以诵经作为网商,作为网商的刑法,那么就有很多的限制和障碍,比如说 文革期间啊,没有经典你怎么送呢?结果就不能往身呢?或者说虽然有经典不识字,那么也不能往身呢?或者说虽然有经典也识字,但是没有时间,那也不能往身呢? 不管什么样的方法,只要用一个,只要点讲到一种,除了念佛之外都有所限制。 这样呢,救助众生的都不普及。比如,比如说要打坐,说你能打坐就能来往生,不管你心里静不静,只要你把两个腿子盘好就可以。我看在座很多人就不行,哎呦呦哎呦, 那样他不好。那当然了。那么如果说啊,一出家注意往上的话,那也有很多人不行,都漏掉的很多。这阿弥陀佛呢,他五级的思维,说,我要找一个万不乐意的方, 一个不一样能救助他们。哎,称我名号谁都可以练,没有说你长了一头头发就不能练活,你照样练,你练,照样往身。那么你不能盘腿照样练,练了也往身。你不识字照样练,练了也往身。 我们到极乐世界啊,阿弥陀佛,不问别的,只问一个念佛,你念佛就有资格来,就录取。所以我曾经也打这个比喻啊,给大家上传 上船的时候啊,这个检票员呢,他就看一个你有没有拿船票,有船票通通放行,结果有一个乘客啊,他跟这个检票员无理取闹。检票员,你看我长得漂亮不漂亮,我不看你漂亮不漂亮,你漂亮不漂亮跟上不上船没关系。 哎,你看我这个服装怎么样,他都不看你服装,跟跟上传没有关系。哎,你看我的体重,是不是太重了,太轻了,这些呢,他都不管,只有一件,你有没有票,有票就上传, 所以我们很多人呢,要往上西方极致世界,就问阿弥陀佛了,阿弥陀佛,你看我这样行不行?我那样行不行?阿弥陀佛都不讲话,沉默, 他只有一条,你称我名号就能保持,那么你能够是出家人就出家网,出家人来念佛,你是要五界,就以五界的身份来念阿弥陀佛,网身净土。你是菩萨界,你就以菩萨界的身份 尽量持手菩萨界来酿佛去网上,这是你的根基,他没有说菩萨界,他没有这根基,他不敢受,那么他也酿佛,也可以网行净土,所以呢, 万机不漏,这个是呃,没有一个能遗漏的。那么第二点呢,这个名号本身除了荣誉之外啊,他有书生的功德, 阿弥陀佛救渡我们呢,它不是给我们一个罗汉的果味,也不是给我们一个菩萨的果味, 佛的大悲心啊,说如果说我自己成了佛,结果让你们成阿罗汉,那么我就是有私心,我就不能叫大慈大悲。佛的本心是让一切终身成佛, 阿弥陀佛成佛了,他救渡我们到极乐世界是成佛,那么六字名号呢,里边完全具足和包含了他成佛所具备的一切功德,把这一点呢, 无偿的交给我们, 就好像我们这个做父母的,千辛万苦 啊,挣了一笔家产,我们的孩子呢,还小,将来长大,他怎样成家立业,怎样过日子呢? 我们这个父母啊,很悲勉,他就把我的所有财产呢,就浓缩在一张小支票里边说,而啊这个呢,就是父母的一份爱心给你,你好好的保持,你好好的受用。 那么这个孩子得到父母这个支票呢,他就拥有了父母啊,这么几十年的心血血汗都在这里边,这是世间的一个比喻了。 那阿弥陀佛呢?他是经过了五节思维和赵载永结不可思议长时间的南行苦行啊,种种的, 这修行啊,成为了修成圆满的一切功德呢,就把它浓缩在六字名号里边,交给你做,这个就是我为你所修持的无上功德,你拿到之后呢,就可以免除三界六道的轮回, 可以治政呢,无上正等正觉的果味,那我们这些小孩子呢,我们就是那个小孩子, 我们那结果呢?不认识,没有智慧,就像那个小小的孩子啊,他拿到这张支票啊,他肚子饿了,他也不认识,说喊地瓜,地瓜也不出来, 土豆土豆也不出来,小米粥,小米粥也不出来。小杨,你看这这张纸有什么用?我老爸给我的,说是很多钱,结果要什么没有什么,其实是他不会,要不是没有, 那什么都有,汽车,楼房都有,但是他就不认识了,就往旁边一放,然后呢就出去讨饭,哎呀,谁给我个地瓜就赶到这个菜,这个才实在,因为那个不实在,那张纸不管用,我们很多人念佛啊,就是这个心情,阿弥陀佛,阿弥陀佛。哎呀, 这个念的有什么管用啊,觉得还觉得还不如我在那里拜佛啊,拜唱啊,拜了一身汗,大汗淋漓,哎呀,拜的很舒服,发起充满多么的好,我们就把这句名号放旁边,认为我刚才拜的那么几十拜是好的东西,当然是好的,那是一个地瓜, 比不上这一个千斤亿万斤的支票,因为这个拿阿弥陀佛是佛所有的功德融塑在在这个里面,那么你没有智慧,你不认识,你当面错过 啊,等他年龄呢,渐渐长大,智慧慢慢开解。遇到一个人说,哎呀,小孩子,你真是很傻呀,你爸爸给你留的这个支票是多少多少亿啊?这个时候他就说,哎呀,原来如此,这个时候他当时呢,当下就成为一个大副长者。 这个在繁华经里边也有这样的比喻,叫做伊里明珠啊,衣,衣服里边裹了一个明珠,他不认识,忘记了,所以我们念佛啊,要懂得这句名号呢,就是阿弥陀佛说给我们的 完全的功德。那么赞的大师呢,也就是站在这个立场上,叫我们一项专练,你把它拿好,一项专练弥陀明号,不要放松,不要丢了这个无价的魔力宝珠,然后呢去拿那些。 我们往往很多人呐,看不起这一句六字名号功德,反而呢执着我们自己所修的一点点人间有路的善法,那个怎么能够比呢? 哎呀,我修了一点布施,我做了一点善事功德,你光念佛怎么能往上?我这样行善积德才能往上,完全大错特错, 这个是支箭上的根本错误,有路善法,当然我们应当号奉持这个借善,但是呢,要懂得他的层次,他跟六字名号相 相比啊,是不可相比的。所以在刑法方面呢,算老大师他是单刀直入,一句名号练到底, 那么一般的讲解净土法门呢,他没有悟到阿弥陀佛这个本院的心怀,也不了解这几名号就是最圆满的功德。所以他所提倡的呢,往往就用夹杂以诸行回向去往上 这样修,那样修,然后呢,通通万善齐修。当然有这样的根据也很好了,我们也不是万善齐修,一善都修不了怎么办?那么这些呢,就呃离开了阿弥陀佛的 大悲本怀怜悯,我们修不来这些复杂的修行,让我们念佛我们就做,我们再以这样的方法呢,就困难了。