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我们去到寺院中参观呀,不知道你注意到了没有,一般在大雄宝殿门口,或者是在斋堂的门口啊,你都能看到一根高约一米的石头的柱子, 这个柱子呢,它上半部为莲花台,下半部呢为八零七面的一根石头柱子。你在这个莲花台的顶部呀,还能看到什么呢?看到饭粒或者是水, 这个作者叫什么呢?有什么作用呢?这就要讲到佛经中的一本经典叫蒙山诗词疑, 那么事实啊,是佛教以一种特定的仪式向六道中的生灵,生灵们啊,施舍饮食,免其痛苦的一种活动。那么为什么叫蒙山施实 司仪呢?那是在宋代的时候啊,有一位叫甘露法师的,他住在蒙山修行,蒙山就在今天的四川明山县, 那么他呀,就根据佛典中的零散的记载啊,整理而出的一本关于诗词的详细的步骤和方法,所以呢,称之为蒙山诗词以 因为他觉得佛法的力量啊,让我们世间有情的活着的生命啊,已经得到了很多利益了,比如说修行、觉悟,解脱等等这些, 那么佛法更应该利益到六道中的众生,所以呢,才集成了这一本蒙山施十仪。比如现在这个佛教中还有水陆大灾,有咽口思石很 很多大型佛寺活动,就是利益这个幽灵剑众生的一种活动。那么蒙山诗词啊,现在已经是汉传佛教中的日常进行的一个活动之一了,那么这根柱子呢,就是蒙山诗词活动中的法器之一, 称之为湿石台,也叫出石台,或者是叫孤魂台。那么一般是在晚课的时候,圣人们啊,一边念着蒙山石十一的经文,一边呢要在石头的顶部,就是莲花台的顶部呢,放上饭粒,撒上水, 以此呢来救渡六道中的众生,还有旷野之中的罗刹呀,孤魂啊,这些让他们免受饥饿之苦, 也可以来到这里啊,听经文法忏悔,增长他的善根,早日解脱的意思。正所谓啊,法律不思议, 七律辨十方,吐司周砂剑惜金或饱满。那么这个蒙山诗词啊,掩饰仅是我们四人哈,你要诸恶莫作,纵善奉行,以免沉沦,堕入恶到。

方蒙山式佛式活动是家行中的不失鬼神。法师对六道轮回天人、阿修罗、地狱恶鬼、畜生群灵说法,使之罪业消除,超生善道。方蒙山式佛式活动是家行中的不失鬼神。 什么是法界性呢?这就包括生死问题和生活问题。生死问题的本来生活问题的本来就是法界性。 法界性在哪个地方呢?一切为心造心,有凡心、圣心,有生死心、菩提心,区别何在?一念迷物之别。一念迷就是生死心,一念物就是圣贤心。 失识是真言中的一种日常形式。一、真言中的疑鬼,有其一定的关想真言手印。其实失识最重要的还是在关想。一讽诵荆州和忏悔后,将此功德利益阔及 幽冥众生,透过行者的观象加持,将米粒及甘露水施食与恶鬼道众生,乃至便于一切众生悉皆饱满,并为他们说法。闻云如等鬼神众,我今失辱共,此时便十方一切鬼神共,然后回向诸岛。四生登于宝地, 三有脱化廉耻,河沙恶鬼正三贤万类友情登实地放大蒙山诗实就是一个大慈悲心,以佛法来说,就是名扬两利 名就是幽冥众生,地狱畜生、恶鬼羊就是我们人间普通的听经文法。这些幽冥众生不能得自在, 地狱里面的众生不能出来。恶鬼道很苦,畜生道也有种种苦难。放大蒙山极佛的力量、极法的力量及我们自己心的力量,这三种力量加起来,使地狱道、畜生道、恶鬼道 都可以来这里听经闻法忏悔,如果他了悟了,就能得到佛法的利益。大蒙山失食的对象为幽冥界众生,他们因为过去生所遭的罪恶,今生感到形貌丑恶,饮食缺乏,承受种种的苦事,所以就放大蒙山,失食超拔他们。而失食的目的在于,其一为报恩, 因六道众生从五史节来,常与我们互为六亲眷属,因不忍心看到他们在恶到受苦,所以施食来救度他们。其二为警惕的意思, 借此施施法,会令我们想到三徒恶的苦楚,借以警惕,自己起心动念,言行举止,不造作恶业, 以免沉沦。其三谓行菩萨道,自立立,他是菩萨行,秉着杜仲的悲怨,随喜发心,及时种下菩提因,将来必能成就道业。



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