安徽语文基础训练孟子三章答案

各位学孟子三章是不是头都秃了？但整个初中阶段到处都是他的身影，如何可以轻松反杀呢？这条视频就是你的救命锦囊，今天真真将带你拿下孟子三章的四大核心考点。考点一，文学常识我们需要重点关注作者朝代，这些一般以选择题或填空题的形式出现。考点二，重点词 语最常考的就是一词多义、古今一义通假字和此类火用，这可是孟子三章的失分重灾区啊！所以这些内容一定要牢记翻译和断句，才能少丢分。考点三，重点句子翻译重点关注得道多助、失道寡助的这七句话，富贵不能淫的这六句话，以及生于忧患死于安乐的这五句。 这些句子是历年中考的常驻嘉宾，所以大家一定要掌握。考点四，重点内容理解，这部分主要以选择题或简答题的形式出现，比如问你得道多助、失道寡助的中心论点是什么？富贵不能淫一文体现了孟子怎样的人格精神？生于忧患死于安乐的论正思路是什么？ 用了哪些论正方法呢？如果这些问题你能这样答，一定能拿满分！上述就是孟子三章的高频考点，视频当中出现的所有资料，真真也为各位整理好了，需要的同学可以直接根据提示下载打印学习，认准真真老师讲语文，跟我一起来一场逆袭之旅吧！

一口气给你讲清楚，八上期末必考文言文孟子三章，这个视频好好学，期末直接提，十分好。那我们先看关于孟子三章的作者简介。孟子大家记住啊，名科， 又叫孟轲，儒家学派的代表人物之一啊，儒家，那么他呢？在儒家的地位仅次于孔子，有亚圣之称。既然是亚圣，那么大家就知道他排老二，谁排第一啊？肯定是孔子，孔子叫智圣。 再来，孟子与孔子并称为孔孟，并且孟子的主要思想是人正治理天下。接下来我们看第一篇得道多助，失道寡助。先来看文章，我们带着大家快速的通一下文章的主要字词和句子翻译， 天时不如地利，地利不如人和。所谓的天时，指的是有利于作战的天气、时令。地利呢，是有利于作战的地理形势。人和指的是作战时人心一致，内部团结。所以第一句翻译 很简单了，那就是有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战时人心一致，内部团结。接着看 三里之城，七里之郭还而攻之而不胜。这里的城，大家注意啊，叫内城，那郭呢？就叫外城，所以方圆三里的内城，方圆七里的外城还。这里是包围的，意思说把它围起来，一起来攻城 而公之的。而这里是一个重点的虚词，他表修饰谁修饰谁呢？是还来修饰公就我们怎么攻打他呀？叫包围起来攻打，所以表修饰，这里又出来一个而两个而不一样，这里表 转折，说包围起来打还赢不了吗？没赢啊，服还而攻之。这个服用在句首发语词，不用翻译，表示要开始议论了，说包围起来攻打他必有得天时折翼，然而不胜者。但既然这样 啊，这样还没有打胜的原因，是天时不如地利也。这个是大家一定要注意了，在这里是代词，就这的意思， 这是因为天时不如地利。接下来我们继续讲，城飞不高也，池飞不深也，兵革非不坚利也，米速非不多也。伟而去之，是地利不如人和也。 这里的池一定要认真，不要翻译成池塘。这叫护城河，说城墙并不是不高，护城河也并不是不深，兵革就是指武器装备。说我们的武器装备啊，也并不是不 坚力，就是坚固锋利。说这些条件都很好，对吧？米素非不多也，米素就是粮食，粮食也不是不多啊， 但结果呢，叫萎而去之，这个萎叫放弃。去，是离开啊，意思就是守城的一方打不赢了，于是弃城而逃啊。为什么呢？是地利不如人和也，这个是和前边同样的，都是代词。这的意思 说，这就是地利比不上人和啊。好，那坐着接着说。故曰，他要得到一个结论了，域民不以封疆之界，故国不以山兮之前为天下，不以兵革之力。我们来看域呢， 是限制的意思啊，已是凭借依靠故国的，故叫做巩固国，就是国防。 这个以和前面的以一样凭借靠的意思。山西指的是山河。所以这两个意思呢，就说我们限制老百姓啊，不能凭借封疆之界啊，不能凭借划定好的界限 啊。国界巩固国防呢，也不能只是凭借山河的险要威天下，这个威叫震慑的意思，震慑天下也不能凭借兵革之力，就是武器装备的锋利。那么在这里大家就能看出来了，那到底要靠什么呢？ 下边内容就来了，要得道者多助，施道者寡助，靠的是什么？靠的是得道。得道是什么呀？叫能够施行人正 啊，叫施行人正的君主呢？帮助他的人就多，要施道就不施行人正的君主呢？帮助他的人就少。寡助之至，亲戚盼之，多助之至，天下顺之。 说这个帮助他的人少啊，少到什么地步呢？叫知智，这个智是到到了什么地点啊？智，叫做极点，少帮助他的人，不帮助他的人，到了极点， 就会成为一个什么样的结果。叫亲戚判之，那么连他的内外亲属啊，包括父系的和母系的，连他的内外亲属都判。注意重点考察的字词 通假，字通的是背叛的。叛，连他的亲戚都会背叛他，那多助之之呢？叫帮助他的人多。到了几点？天下顺之。这个顺就是归顺服从。 所以说前面讲威天下不以兵革之利，要靠什么呀？要靠人正。继续，接着继续，往后论乎啊，以天下之所顺，攻亲戚之所叛。大家看，天下之所顺指的是什么呀？ 叫得道者。亲戚之所判，指的什么呀？叫施道者。这个以仍然是凭借的意思啊，凭借着天下都归顺来攻打连亲戚都背叛他的人， 故君子有不战。这个君子指的就是得道者。所以我们说施行人正的人，也就是得道者，他要么不打仗， 一战则必胜，则一定胜利。这篇文章内容我们就通完了，那接下来是几个非常重要的考点，一定要认真听。首先第一个，本的中心论点是什么？大家记住，本的中心论点绝对不能答，得道多助，失道寡助，那个叫结论， 真正的中心论点一定要答天时不如地利，地利不如人和。重点内容。第二个，那 作者是怎样证明这个中心论点呢？作者怎么去证明天时不如地利，地利不如人和的？大家还记不记得？其实就是在文章提出中心论点之后，接下来他连着举了两个有关于战争的例子，一个叫还而攻之而不胜， 攻城之力，一攻一守。两个例子来论正了，天时不如地利，地利不如人和 那么好。作者认为决定战争胜负的三个要素是什么？其中起决定性作用的要素又是什么？一起来看这三个要素啊，天时地利人和对不对？那么起决定性作用的要素是什么呢？是 人和啊？再接着看上面这句话运用了什么修辞手法，大家呢？其实能够直接看出来啊，成飞不高，持飞不坚，立米速飞不多。所以这里边 留两个修辞手法，一个是什么呢？就是排比对吧。另外一个要点，虽然不属于修辞，但我们也要答啊，那就是双重否定句，而且是四个双重否定句，它有什么作用啊？ 极力的铺陈呐，首方所具备的地利条件，以其弃城而逃的这个结果来进行论述。地利不如人和，它的重要作用就是聚势整齐， 这是排比句的效果，读起来富有气势，更有说服力，感染力。再来我们看这一句话运用了什么修辞手法呢？那我们也能够看到啊，不以不以不以， 这也是一个典型的排比句，对吧？同时前面还有不不不，所以仍然是否定句，所以连用三个否定句来构成了排比句，来否定了什么封江之界，山西之险，兵革之地的作用。 那么同时从反面就给我们强调了仁和的重要性。所以将论述范围啊，由战争前面不是攻城和守城吗？就顺理成章的推及到了治国。大家看，欲民固国威天下，有战争推及治国了 啊，那么前面这三个句子可以调换顺序吗？为什么？绝对不可以，为什么呢？我们来看一下啊。呃，域民、故国和威天下，其实他们三个指的是什么？治国的三个阶段，对吧？那么同时这三者之间，域民 先百姓的事顾国，国防的事，威天下，这叫震慑天下。本身他们形成了一种递进关系，所以他们是环环相扣的，逻辑严谨的，如果调换顺序，就起不到层层递进的作用了， 就这么大啊，那好，我们再来看一下对于整篇文章啊，我们给他做一下结构上的梳理啊。文章在开头提出自己的观点就是天时不如地利，地利不如人和。 接下来在进行分析论述的时候呢，先从战争的层面逐步过渡到治国的层面。战争层面进行了对比，一个是攻城，一个是守城，攻守结合，得出了天时不如地利，地利不如人和。 那么同时到治国方面进行过渡的过程当中呢，作者从反面讲了欲民顾国威天下，不以封疆之界，山西之血和 兵革之利，对吧？最后得出结论叫得到多助，失到寡助，失到寡助，亲戚盼之，得到多助，天下顺之，最后君子有不战，战必胜。那整个这个过程啊，强调了人和的重要性。好， 这篇文章的主旨，我们再次总结一下啊，借讨论战争来论述推行人政和赢得人心的重要过程。推行人政就是得到，赢得人心就是人和。这篇文章整体体现了孟子以民为本，推行人政这一中国传统的政治主张，这 就是得道多助，失道寡助。我们继续接下来看下一篇，富贵不能淫，这是一篇非常重要的文言文。我们先来一边通文章的主要字词和内容的翻译，一边呢，给大家把每一段涉及到的考点考题全部都过一遍来，先看一开始， 景春曰，公孙衍章奚，岂不成大丈夫哉？好，先看第一句啊，景春呢，是孟子的弟子，在这一天啊，景春就跟孟子一起讨论问题是吧？学生就问老师了， 说公孙衍章奚岂难道成叫确实？他们难道不确实是大丈夫吗？ 公孙衍和张仪是什么样的人啊？是有名的纵横家，对吧？纵横百合。但他们有一个问题，我们不把他叫做政治家，只叫纵横家。为什么？因为这些人以利益为主， 所以我们接着看啊，他们为什么大丈夫呢？景春认为因怒而诸侯惧，安居而天下息。哎呀，你看这些人啊，怒叫发怒，他们一旦发怒，各诸侯害怕 恐惧，说安居而天下息，说他们如果安定下来呢？那么天下这个息啊，叫做战争停息的意思啊，战争就停息了，你看他们多么重要。 孔子一听说是焉，德为大丈夫乎？子未学礼乎？大家注意孟子在这里的回复啊，没有直接回复，全部用的都是问句，并且这问句的内容是什么意思呢？大家看啊，是叫代词， 说这公孙衍章奚这些人焉叫忽视语气助词啊，焉是怎么的意思？说这些人怎么能够被称得上是大丈夫呢？子非学礼乎，你难道没有学过礼吗？ 啊？我教你的那些东西全都忘了吗？所以大家看孟子对于景春的这个观点是同意还是否定啊？否定， 那好，我们来看一下重点问题这一段啊，从景春的话里可以看出他对于公孙衍张仪持什么态度啊？他的态度是什么？是赞赏，是认可，是敬仰，是崇拜，是羡慕，对吧？那么从何处可以看出来啊？ 在这里我们来看一下，首先呢，就是景春啊，是用了一个反问句式，岂不成大丈夫哉 啊，这难道不是确确实实的大丈夫吗？啊？另外就是这个副词，对吧？确实。再一个就是对他们能力夸张性的描述，描述就是一怒而诸侯惧，安居而天下息， 这是景春，这是学生的话。那么景春又是以什么来评判他们是大丈夫的呢？就是通过这个一怒而诸侯，惧，安居而天下息，这叫什么？这叫地位，这叫权势， 也就是说他们呀，身居高位，他们能够影响天下的战争，所以这种人就叫大丈夫 啊。那么孟子同意吗？他什么看法呢？他要带着什么样的语气说的呢？我们来看一下，很明显他不同意，对吧？反问句不仅否定了景春的观点，甚至嘲讽景春叫只为雪里胡，你就没有点常识吗？ 啊，这难道就是你心中关于大丈夫的标准吗？连续的两个反问句，语气非常强烈，所以在这里边是有质疑的态度，有不屑，甚至有鄙视的语气。重点看， 这是孟子的语气，孟子态度，那么孟子又怎么认为公孙衍和张仪之流呢？ 我们继续看原文啊，丈夫之冠也。父命之，女子之嫁也。母命之，枉送之门。戒之曰，枉之懦家。毕竟必戒无为夫子，以顺为正者，妾妇之道也。其实孟子对于他们的观点，最后一句话就能体现出来，叫妾妇之道 啊，我们来看，到底什么意思啊？这个丈夫之冠也，这个是古代男子的成年礼，父命之的命，叫教导，训饬女子之嫁也。母命之，这个之是代词，代指女子。那就说了 男子啊，他在成年的时候呢，父亲会专门的教导他，训饬他。那么女子在出嫁之时呢，母亲也会专门的教导他，训饬他。 网颂之门啊，这个之叫道网。就说女子啊，啊，来到了丈夫夫家的门前，借之曰，母亲呢，还会再一次的啊，叫做 告诫自己的女儿，说网之儒家。这个之仍然是道网的意思，是动词的意思。说你啊， 到了你夫君的家里，通假字啊，三点水的。这个如到了夫君的家里，必敬必戒。这个戒和前文的这个戒不一样，前面是告戒的意思，这个戒呢，是谨慎，说，你一定要非常的 尊敬啊，一定要非常的谨慎，无为夫子，夫子就是丈夫的意思，不要啊，做违背丈夫的意愿的事情啊。以顺为正者。 孟子呢，在前面这个例子举完了之后，得到一个结论啊，叫做以什么什么为，叫，把什么什么作为当做啊？把顺 顺是什么意思啊？就是顺着别人，哎，不去违背别人的意愿，别人让干什么，你就干什么，这就叫把顺当做什么？当做正着，当做自己的规则，当做自己的原则。这种事情是切腹之道耶，这是什么？这是切腹的 人生准则。孟子的话说到这里就结束了，那我们能够看出来他对于公孙衍和张仪什么样的态度， 这个他们所谓的纵横家，为了实现自己的利益，他们就会君主让他打哪，他就打哪，君主让他今天去理解谁，他就理解谁。所以他们是什么？他们是以顺为正者， 他们就是把顺当做自己的人事准则。他们，他们是妾妇之道耶，他们就是妾妇。 好，那我们来看一下这里呢，很明显孟子不认同景春的观点，他认为啊，公孙衍、张仪啊是怎样的人啊？咱们说了啊，他认为他们就是没有个人原则的人，他们所行不过是迎合君王的，叫妾妇之道， 根本不叫大丈夫。运用了什么论证方法，一个举例论证在前面说了，举的例子还有一个啊，叫类比论证，是用切夫之道来类比公孙衍、章颐之道。 那好，那我们来看孟子，既然说明白了他们叫切夫之道，根本不叫大丈夫，那么在孟子的心中，大丈夫具有什么样的条件和标准呢？ 我们来看一下。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。首先这三句是个排比句，并且我们都能够看到每一句里边都有个天下。这个气势首先就出来了，这个居呢就叫居住啊， 再来得志与民游之啊，这个游遵从的意思啊，说，如果你的人生比较得志，那么你就跟百姓一起遵从内心遵循正道，不得志，独行其道。如果你混得不好， 对吧？不得志，那你干嘛呢？那你就自己坚守自己内心的原则，这样还要做到什么呢？富贵不能淫，贫贱不能屈。来三个字啊，淫 移趋。做重点标注，这三个全部都是使动用法银叫使什么？什么迷惑惑乱移叫使什么？什么动摇改变趋叫使什么？什么趋福，说，真正的大丈夫还要做到什么呢？富贵不能使他 迷惑惑乱，贫贱不能使他动摇，改变威武不能使他屈服，只有做到。以上注意是三层啊，这里一层，这里一层，还有这里一层，只有做到这三层的，这才叫真正的 大丈夫，叫此之位位，就是叫做称作大丈夫。关于居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，大家翻译的时候也千万别翻译错了啊，叫做大丈夫应该怎么样呢？住尽天下最宽广的住宅。比喻句，把谁比作最宽广的住宅啊？ 叫人啊，行天下之大道，站在天下最正确的位置，哪最正确啊？礼，走着天下最正确的道路，怎么就叫正确呢？符合道义，所以是人礼义，三个顺序，别错了啊，人礼义， ok， 我 们来看这一段的重点问题，在孟子的心中，什么样的人才是真正的大丈夫？他们的位置能否颠倒？为什么？我们一块来看一下啊，三个部分啊。 首先第一个叫仁礼义，那就是大丈夫要干嘛？大丈夫要讲仁德，要做事合乎道义，要堂堂正正的立于天地间，这是根本核心原则。 第二个，得志，与民有志，不得志，独行其道。大丈夫不管是得志还是不得志，都要干嘛？遵循正道，要坚守自我的原则， 这叫不同情况的去分析。再来第三个，富贵不能淫，贫贱不能淫，威武不能屈，大丈夫呢，不能为了富贵、贫贱、威武这些外界因素而迷乱、动摇、屈服，这叫极端情况的分析。所以你说他们三个的顺序能不能颠倒呢？不能啊， 那好，继续说一说富贵不能淫，贫贱不能淫，威武不能屈的现实意义。这道题啊，是我们在期末考试的时候特别容易遇到的，要大家呢，要结合着自己的生活实际去分析现实意义嘛。 这个我们怎么答？我们先说一下啊，首先我们得先解读一下这句话，对吧？这是中华民族的传统美德，那它同时也是我们每个中国人的行为准则， 先解释一下，然后结合现实情况，现实生活当中啊，我们很容易面对金钱利益的诱惑，我们啊，不要乱其心对吧？这叫富贵不能淫， 在危及正义的时刻呢，我们要敢于挺身而出，做一个真正的大丈夫。所以既有结合原文的理解，又有针对于现实的解读。这个题答完了， 好，那么关于整篇文章，我们也把富贵不能淫的这个结构给大家再次串一下啊。首先是由景春啊，提出了一个问题，叫公孙衍、张仪他们是大丈夫， 孟子呢，就来回应景春的问题，子为学理乎？你没学过理吗？反问句来反驳景春的观点， 然后类比反驳景春的观点，提出了叫妾妇之道。最后呢，从正面又提出了大丈夫的标准，这是整篇文章从前往后的整个思路。那么我们再看啊， 大丈夫的标准呢是，第一，遵守人礼义，第二呢，要坚守原则。第三呢，那就是不为外界所动，对吧？整体上，景春提出问题，这叫述他论，就是树立其他的一个论点。 然后孟子在这里反驳景春的观点和类比，反驳景春的观点呢，这就叫破他论， 先利他论，然后破他论。最后呢，提出自己的观点叫利己论。那么这种写作议论文的方式有一个单独的名称，名字就叫博论文，富贵不能赢，就是一篇典型的博论文。 那么再看一下在考试的时候，这篇文章经常会出现的让我们进行理解性默写的题，一块过一下啊。首先来看如家一贯倡导的仁义礼智信，富贵不能淫，当中体现孟子这一思想的句子啊， 仁礼义，对吧？所以应该是居天下之广，居立天下之正位，行天下大道。再来看在孟子看来，真正大丈夫的标准，哎，又是三个，对吧？富贵不能淫，贫贱不能淫，威武不能屈。再来， 富贵不能淫，当中与孟子所说的穷则独善其身，达则兼善天下。意思相近的句子就是我们讲的得志与民，由之不得志，独行其道。 下一个再看景春认为公孙衍章奚是大丈夫，他的依据是什么呀？那就是一怒而诸侯惧，安居而天下息。 再来第五个，孟子，这位大丈夫无论得志与否，都要坚持自己的原则，所以大丈夫应该前边讲过，得志与民，有志不得志，独行其道。第六个谩明了大丈夫应具有的精神品质是，富贵不能淫，贫贱不能淫，威武 不能去。好，那我们再看下一篇，生于忧患，死于安乐。来，一起先通一下文章的重点字词和句子翻译啊。顺发于全木之中，赴月举于版筑之间，交割于于言之中。管伊武举于世，孙书嗷举于海，百里熙 举于世。首先我们看到文章的第一段是一个排比段，对吧？那我们一个句子一个句子的理解啊。 发啊，叫做兴起，在这里呢，指被任用。全母呢，全母啊，就是指田地啊，所以这个句子就是顺呢，是在田地当中被任用的，于叫从字接地点啊。 人横过，然后能改。横是常常过是动词犯错误，而人啊，经常会犯错，这样以后才能改。大家注意，这个然和后是两个词，一定不能连起来。翻译成，然后啊，这然是这样，后是以后，这样以后才能改正。 困于心，横于虑而后坐，这个横，重点记是一个通假自通横竖的横，这就是梗塞，不顺就堵住了，说这个思虑堵住了，那就什么呢？那就是考虑问题啊，考虑不通了，所以这就叫内心忧困 而后坐，这样啊，思虑梗塞才能有所作为。作是有所作为的意思。 争鱼色，发鱼声。争鱼色和发鱼声呢，就说一个人的想法呀，他只有表现在脸色上。争 表现，发呢叫流露，表现在脸色上，流落在言谈当中。而后欲，欲是明白了解的意思，这样以后才能被人们了解。 入则无法加，弊是出则无敌。国外患者，我们来看入和出啊，他俩都是名词，做状语的意思，这个入叫在国内，出呢叫在国外。说在国内啊， 则就要表假设如果的意思啊，守法度的大臣，法家，这个服在这里就不能念，服了一定要念 b， 因为它本身是个通假字。弼马温的 b 叫辅佐的意思，辅佐的意思啊，然后继续我们说了啊，出和入同样的意思，出是 在国外，在国外，如果没有敌国，不能翻译成敌人的国家，要翻译成呢，叫做 势力地位相匹敌的国家，这叫敌国啊，地位势力相匹敌的国家， 如果没有他们的话，国横亡横是常常啊，这个国家常常就会灭亡。然还是这样啊，叫做这样，以后呢，就知道，生于忧患而死于安乐，也而表示并列。而关于生于忧患和死于安乐的翻译，大家一定要认真看， 必须按照这个翻译来啊，就会明白储忧愁，祸患之中可以使人生存，储安逸，快乐之中可以使人死亡的道理。这就叫生于忧患，死于安乐的翻译。就这么翻译好了，那我们来看一下 文章提出了一个什么观点呢？生于忧患，死于安乐。再来，文章开头啊，用排比句列举了六个人物的势力，共同点是什么？这六个人物的共同点全部都是什么呢？出身卑微， 经历磨难，最终呢，都有所作为，对吧？有什么作用？作者为什么开头连着举这样的六个例子呢？其实就是为了证明人呢？要想大器晚成，必须干嘛？精受磨练， 对吧？不吃苦，不经历风雨，哪能见彩虹？同时为下文的议论呢，提出了充分的事实论据。另外，这六个势力本身构成了一个排比句，对吧？增强文章气势，增强论辩的力量。那好， 我们再来造就人成才的条件是什么呀？作者在中间呢，给我们说了，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。我们把他们呢仔细分析一下，进行一下分类啊，苦其心志指的是思想，对吧？劳其筋骨，体肤，其身空乏，指的是生活。 行拂乱其所为，指的是行为。所以作者呢，就是从这三个层面，通过这些客观的磨难来干嘛呢？叫动心忍性，增益其所不能 啊。造就人才的条件是什么？叫人横过，然后能改，这叫犯错并改正。困于心，横于律，这叫思想斗争，通过这些主观磨难而奋发。所以在这里我们就看到，作者啊，是既 写出了人物成才的客观磨难，又写出了人成才的主观磨难。所以客观上的磨难，主观上的忧困，都是忧患，都能使人成才。 作者写完人，接下来写到国家，那一个国家想要避免灭亡，必须具备哪些条件？为什么呢？叫内有法家避世，外有敌国外患，这叫反面论证， 对吧？结尾呢，是然后之生于忧患而死于安乐，这是提出论文的中心论点。在这里，作者就从前文人的成才过渡到了治理国家。好，那么对这句话 怎么理解？有什么作用？我们一块来看一下啊。这里啊，入则无法，家必是出则无敌。国外患者指的就是一个国家要想避免灭亡的命运，干嘛呢？ 内有法家必失，外有敌国外患呢？先翻译一下这个句子，对吧？然后他是从造就人才的角度呢转到叫治理国家的角度了， 作者在这里也是从反面论证了国家与个人一样，需要在逆境中才能生存，才能发展，才能强大的道理。这就使得论证啊更全面，更充分，也更 严密了。好的，我们结合全书内容，梳理一下文本的论证思路啊。文章开头列据了六位名人的势力啊，提出了担当重任啊，必先经过一番磨练。 接下来呢，就既从身处逆境需努力奋发个人层面写，又把它过渡到了国无忧患必灭亡。这样就从个人到国家的过渡，提出了最后的中心论点，生于忧患，死于安乐。

孟子三章，得道多助，失道寡助。 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之过，环而工之而不胜福，环而工之，必有得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。 臣非不高也，持非不深也。宾格非不兼立也，米素非不多也。伟而去之，是地利不如人和也。 故曰，域名不以封疆之界，故国不以山西之险威天下，不以兵革之力。得道者多助，失道者寡助。 寡助之志清晰，判之多助之志，天下顺之，以天下之所顺，功清晰之所盼。故君子有不战，战必胜矣。 富贵不能迎。景春曰，公孙 张仪，岂不成大丈夫灾一怒而诸侯惧，安居而天下西。 孟子曰，事焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之惯也。父命之，女子之嫁也。母命之，枉送之门，戒之，曰 枉之。儒家，毕敬毕戒。吾为夫子，以顺为政者，切夫之道， 道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志，独行其道。富贵不能迎，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 生于忧患，死于安乐。顺发于权姆之中，覆月举于板柱之间， 交格举于于言之中，管于吴举于世，孙书鳌举于海，百里西举于世。故天将降大任于是人也。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心 任性，争议，起所不能。人横过然后能改。困于心，横于虑而后坐，争于色，发于声而后欲， 入则无法，家毕氏出则无敌。国外患者，国横王，然后之生于忧患而死于安乐也。

各位同学大家好！今天我们讲部编版教材语文班级上册孟子三章中的第三章生于忧患，死于安乐。 本课的学习目标是一、了解孟子实际文学常识，积累文言词汇。二、在研读品味中学习孟子说理论证的方法，把握文章的结构。三、领会人 处于困境，才会奋发有为，过无忧患，往往灭亡的道理。 学成文武艺或羽帝王家。孟子带着自己的学说四处游说，虽然他生前处处碰壁，但之后儒家学说却一统江湖，经过不断改造， 成为最正牌的帝王学。孟子也喜获亚圣风号。那么孟子的思想魅力何在呢？又何以得到帝王将相的青睐呢？今天来看看这篇选字孟子 告子夏的文章，也许在这篇鸡汤文里，我们能得到一些启发。该文讲的是造就人才和治理国家的问题。 好，我们来回忆一下孟子的有关知识。孟子是 斗啊，这个儒家学派。注意啊，儒家学派的代表人物 地位呢，仅次于这个孔子。后世呢， 常与常以孔孟啊孔孟并称主张。他主张了实行人证。著有孟子和大学论语中庸合成四书。 我们来生于忧患，死于安乐。顺发于权姆之中，赴月举于板柱之间， 交阁举于鱼言之中，观以武，举于世。孙书鳌举于海，百里兮举于世。过天将降大任于 世人也。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 人横过，然后能改。困于心，横于绿，而后坐，蒸于色，发于生，而后育。 入则无法。家毕氏出则无敌。国外患者，国横王。 然后致生于忧患而死于安乐也。 好，文言文的阅读呢，我们首先要将这个文章读准，并且注意节奏， 注意节奏，注意字音，一定要读熟，并且会背背诵。好，我们来比起一下，疏通一下文艺。 首先呢，我们的孟子呢，举了六个人物的例子顺、赴月、交阁管一吴、孙书鳌、百里兮。那我们来了解一下这六个人物的呃有关事迹。 顺是传说中的上古明君三皇五帝中的五帝之一，姚振宇中的第二位。顺家自武氏祖穷禅起，都是平民祖传的贫穷。但他有四海八方公认的好品德。 于是部落首领尧就把王位善让给他，还把两个女儿俄皇女婴送给了顺。 杜月的成功史略为玄幻。商朝的国君武丁刚登基不久，一心想干大事。 一天，他梦见一位名字里有个月字的圣人来辅佐他。醒来他就开始寻找梦中人，最后找到了修墙的奴隶赴月。 一番交流后，武丁发现赴月果然是个人才，于是破格任命赴月为国相。几年治理下来，商国兴旺发达。 焦格起初是个贩卖遗言的，因为有才能，周文王把他推荐给了商纣王。焦格对暴君商纣王 很不满，最后弃暗投明，辅佐周武王，灭了商朝，建立周朝。焦格除了政治上的成就，还成了行业典范。以前严商祭祀严宗的庙里供奉着三位严宗，焦格就是其中之一， 冠以武及管仲。他原是齐国公子究的嘉诚，在后来公子究在和弟弟公子小白争夺国君之位时，被小白团灭，嘉诚、管仲也成了阶下囚，而小白成了齐桓公。 齐桓公知道管仲有才能，不计前嫌，任用他为国相。在管仲的辅佐下，齐桓公成为了春秋五霸的首位。孙书豪是春秋时期的楚国人，隐居在 海边，过着面朝大海，春暖花开的日子。后来楚庄王听说他有才能，直接破格任用他为国相。白里西也是春秋时期的人，早年贫困，好不容易平才能做了鱼和大夫。鱼和灭亡了，白里西成了奴隶。 当陪嫁送到秦国，他自强不息逃到楚国。楚王却只看中他养牛的手艺。白李希又成了养牛的奴隶。 好在新继位的秦穆公很识货，把百里戏买回来了，任用他为大夫。在百里戏辅佐下，秦国大兴。这是文章的第一层。孟子采用扑牌写法，列举了历史上六个出身韩威却经过努力，由普通人 转化而成的圣君贤相。 好，我们了解了这六个人物。啊。的事迹。顺发于全母之中。 顺呢，在立山耕田后，被姚启用，成为了姚的继承人。父岳父岳举于板柱之间。父岳原在傅言为人筑墙，因为父为姓。后被鹰王武丁任用为相。 交格，举于言之中。交格原以贩卖于言为生。周文王呢，把他举荐给纣王， 管一无举于世。管仲原是齐国公子旧的家臣。公子旧公子 纠纳于公子。小白，争夺军位失败。管仲呢，作为罪人，被压毁了旗鼓。后经鲍叔牙推荐，被齐桓公认为任用为相。 孙书鳌居海。孙书鳌隐居海滨。楚庄王知道他很有才能，用他为相。白里兮，居士 白底夕呢，是春秋时期雨果大夫。后来呢，秦穆公用五张公羊皮把它赎了回来啊，用为大夫。那么这六个人物的势力呢？ 我们知道他们的共同点是出身卑微，但是通过自身的这个努力啊，最后都有所作为。 发是兴起被任用举啊。啊。负月举呢，是选拔任用管一无举于世。孙书鳌举于海，白以西举于世啊。 这里呢是一个句式，叫状语后置句。那正确语句我们比如说白以西句是应该是白以西于是句啊。 我们往下看。故天将降大任于世仁也。这里的士呢，是这样故是所以所以天上天，所以上天将要将士下达。下达大任是重大的使命 与给给这样的人。好。这一句就是所以上天将要下达重大使命给这样的人。必先苦其心志，一定要先 使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤恶瘦， 空乏其身， 使他身处贫困之中，行腐乱其所为，使他做事不顺。 所以动心忍性啊。使用法这里的苦呢，是使什么苦 劳，也是使什么什么劳累。恶呢，也是使什么恶动是使什么震撼，困难是什么 啊。所以动心忍性啊。通过这样呢，通过这些啊，使他的心受到震撼，使他的性格坚韧起来，增益其所不能。意思是以不断增长他的才干。 我们看下一段人横过一个人常犯错误，然后才能改正。 困于心，恒于虑，而后坐。内心忧困。恒在这里是个通假自通。 横横横竖的横梗塞不顺。横于绿呢，意思是思虑阻塞而后坐，然后才能有所作为。争于色，发于生，而后欲。 意思是一个人的想法只有从脸色上显露出来，流露在言谈中而后语，然后才能被人们所了解， 遇事了解明白。好，我们来看后面的。入则无法家避世，出则无敌。国外患者。郭恒王。入呢是在国内，出是动词作状语在国外。那么这入呢？不能翻译成国内，翻译成一个国家的内部。 一个国家内部法家呢？就是坚持法度的大臣。 必是呢辅佐君主的贤士。一个国家内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，好出则无敌。国外患者。意思是外部如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰国横王， 这个国家往往就容易灭亡。然后之生于忧患而死于安乐也。 了解到这一切之后呢，就会明白常处忧愁祸患之中呢，可以使人生存，常处安逸快乐之中呢，可以使人死亡的道理呢。好，这种的文艺。 那文章开头列举的六个人物的势力，他们共同点是什么呢？目的是什么？完成了表格。本节作者从哪几个方面论出了什么道理？通过对课文的分析，你能理清全网的论证思路吗？ 什么连举六个例子呢？首先，孟子不是单立孤政，而是引经据典，更有说服力，让人相信阶层并非固化，先进的统治阶级并非不可企及。同时，孔孟都是言必称尧舜， 并强调人皆可以尧舜，尧舜与人同。要证明这一点，必须多举例证，以起到示范作用。第三，必须着力描写承担大任者受折磨的具体情况，来加强自己的论点 势力。举完之后，孟子接下来就以此展开论证。那么这六个人物，他们的共同点就是出身卑微。但是通过自身的努力呢？最后都有所作为。 那这个作用呢？就是运用排比啊，举例用排比。然后呢，被下文的论证呢做铺垫。 那本节作者运用的是举例论证和第二段，主要是道理论证。论周了，论述了中心论点生于忧患，死于安乐。 并且呢，由于那正反论证，那正面举了我们的六个例子。 这款反面呢，就是举了国家的例子入则无法，家必是出则无敌，国外患者国横王。这是反面的。 反面呢，是由个人的成成长会推给到国家的兴旺。在此基础上，顺理成章提出了权威的中心论点生于欧乐，患而死于安乐。 这是我们重点要会翻译的句子。第一个呢，是困于心，恒于虑而后坐，内心幽困呢，思虑阻塞，然后才能有所作为。一个人的想法，只有从脸色显露出来， 在引引叹、引涌叹息中表现出来， 从脸色上显露出来，流露在言谈中。我们可以直接翻译流露在言谈中，然后才能被人们所了解。入则无法家闭室，出则无敌，国外患者国恒王。在国啊。一个国家内部如果没有坚持法度和辅佐君王的大指显示， 外部没有宇智疲的国家和外来的豁唤的侵扰，这个国家常常会灭亡， 然后只生于忧患而死于安乐也。这样以后呢，人们才明白，忧愁祸患呢，使人生存发展安逸享乐，使人萎靡死亡。好，本章呢，我们就讲到这里，感谢大家的观看，我们下一节再见。